Одним из наиболее важных явлений в еврейской общественной жизни стало появление новых учебных сельскохозяйственных центров. Эти центры создавала и действовавшая в подполье нелегальная фракция "а-Халуца". Член ЦБ евсекций М.Фрумкина после поездки в Гомель в начале января 1923 г. отмечала в своем отчете наличие подпольных эмиграционных бюро в Мозыре и Турове и писала о почти 700 человек, переправленных в Палестину из Гомеля, Бобруйска и других городов Белоруссии. Одно из "окон" на границе действовало в Двинске, куда беглецы попадали с помощью активистов полоцкой нелегальной ячейки "а-Халуц". Во 2-й половине 1924 г. через него в Латвию было переправлено свыше восьми десятков человек. Чтобы использовать опыт подготовки еврейской молодежи к работе в сельском хозяйстве и одновременно разработать проект по трудоустройству, альтернативный сионизму, президиум Центрального правления ОЗЕТа принимает специальное постановление, заявив, что нет никаких препятствий для вступления в ОЗЕТ и членов организации "а-Халуц" (в индивидуальном порядке), и их земледельческих и промысловых трудовых коллективов (как юридических лиц).
Начиная со 2-й половины 1925 г. евбюро при ЦК ВКП(б) резко усилило антисионистскую работу. Массовые аресты, произведенные зимой 1924 г., оказались не эффективными. Как следует из работ д-ра Леонида Смиловицкого (Иерусалим) и гомельского исследователя Александра Котовенко, сионистские организации к этому времени значительно выросли. К примеру, если на 1 октября 1924 г. в Мозырском округе насчитывалось 308 сионистов, то уже через год их было 650. Гомельский "а-Халуц" организовал для своих членов изучение иврита, активно отправлял людей в сельскохозяйственные колонии и мастерские Крыма, переправлял нелегальных эмигрантов в Палестину. Во многих городах у сионистов были созданы конспиративные квартиры.
Начиная с мая 1925 г., изменилась тактика властей по борьбе с сионистами: теперь к высылке в Палестину приговаривали не активистов движения, которые, собственно, этого и добивались, а рядовых членов, многие из которых для такого радикального решения, бывало, еще и не дозрели. Как выразился начальник секретного отдела ОГПУ Т.Дерибас, не следует выпускать за границу сионистских активистов, "чтобы это не истолковывали как поощрение противников советской власти". Что касается активистов, то теперь обвинения им предъявлялись по ст. 58, п. 5 (контрреволюционные действия, подрыв и ослабление советского режима), ст. 61 (помощь международной буржуазии) и ст. 72 (изготовление, хранение и распространение агитационной литературы контрреволюционного характера) УК РСФСР.
Органы ГПУ принимали меры и к перевербовке сионистских активистов. Факты об этом приводит в одной из статей Л.Смиловицкий: "Власти старались заставить арестованных покаяться и заявить о прекращении сионистской деятельности. В обмен предлагались амнистия и снятие ограничений на проживание во всех районах страны. Нашлись такие, кто перешел на сторону режима, полагая, что шансов на победу не осталось. Окончательный разгром движения произошел в 1928 г., когда его центры были ликвидированы, а конфискованное имущество передано в ОРТ. С уничтожением в 1928 г. партии "Поалей Цион" и "легального" "а-Халуца" сионистское движение на территории СССР почти прекратило свое существование. К этому времени были разгромлены и подпольные группы сионистов, хотя некоторые из них, глубоко законспирированные, просуществовали до 1934 г. Почти все участники сионистского движения погибли в годы "чисток", которые начались сразу после убийства С.М.Кирова.
2 Билуйцы — группа молодых сионистов из России, прибывших в Палестину в 1882 г. с целью основания здесь национального очага еврейского народа. Это первая волна репатриации нового времени — "первая алия" (см. прим. 95). Еврейская организация молодежи в России "Билу" возникла в 1882 г. как реакция на погромы 1881 г. на юге России. Призыв библейского пророка Исаии "Сыны Яакова, поднимитесь и идите" (вариант перевода: "Дом Иакова! Вставайте и пойдем!") (Ис. 2:5) стал лозунгом билуйцев и призывом к переселению в Эрец-Исраэль, а аббревиатура, составленная из начальных букв стиха в ивритском написании ("Бейт Яаков леху венельха") дало название организации.
Центром "Билу" стал Харьков. Во главе организации стоял Исраэль Белкинд (1861-1929). Впоследствии центр "Билу" переместился в Одессу, откуда члены организации собрались отплыть в Эрец-Исраэль. Первым из билуйцев прибыл в Палестину Яаков Черток, а вскоре за ним, в июле 1882 г., группа из 14 человек во главе с Белкиндом прибыла в Яффу и начала работать в сельскохозяйственной школе Микве Исраэль. Молодые люди жили коммуной. Значительную помощь оказали им Ицхак (Шарль) Неттер, основатель Микве Исраэль, а также писатель и общественный деятель И.М. Пинес (1843-1913), ставший руководителем билуйцев. Пинес направил некоторых из них в Иерусалим для обучения ремеслам. Этот эксперимент закончился неудачей. В ноябре 1882 г. несколько человек во главе с Белкиндом отделились от группы и переселились в Ришон-ле-Цион, где стали батраками, издольщиками и разнорабочими. Плохие урожаи и трения с еврейскими хозяевами были большим разочарованием для билуйцев. Экономическое положение билуйцев в Палестине продолжало ухудшаться, пока Пинес не купил для них 3300 дунамов (израильская мера площади, один дунам — 1000 кв. м) земли около арабской деревни Катра у подножья Иудейских гор. Здесь в декабре 1884 г. возникло поселение Гедера, куда переехала большая часть билуйцев. "Билу" вошла в историю сионизма как первое движение пионеров-халуцим, возникшее в диаспоре.
3 Появление активного движения репатриации на историческую родину (первой алии — см. прим. 95) именно из Румынии обусловлено значимостью и древностью истории этой части еврейского народа — евреями Дакии (Румынии), а также обострившейся к началу XX в. особо нетерпимой обстановкой системной ксенофобии и антисемитизма в отношении этой общины на территории Молдовы и всей Румынии.
4 Земля Израильская, Страна Израиля; часто употребляется название — Эрец-Исраэль. Библия называет словом Эрец-Исраэль территорию, заселенную израильтянами и иудеями. Это — историческая родина еврейского народа, синоним — Земля Обета, Земля Обетованная. Аббревиатура "Эрец-Исраэль" была частью официального ивритского названия британской подмандатной Палестины после I Мировой войны и вплоть до 1948 г. (см. прим. 10).
5 Сионизм — еврейское национальное движение, ставящее своей целью объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине — в Эрец-Исраэль, а также идеологическая концепция, на которой это движение основывается. Слово "сионизм" является производным от топонима Сион (на иврите — Цион, точнее Цийон), который уже в книгах Пророков использовался для обозначения Иерусалима, в особенности, когда подчеркивалась роль города как духовного центра иудаизма. Термин "сионизм" был введен в употребление Н.Бирнбаумом (1864, Вена -1937, Голландия), впервые появился в 1890 г. на страницах редактировавшегося им журнала "Зельбстэмансипацион" (с мая 1893 г. выходил с подзаголовком "Орган сионистов"). Это был печатный орган партии, которая, в противоположность практической поселенческой программе, стремилась обеспечить возвращение еврейского народа в Эрец-Исраэль политическими методами. После I Сионистского конгресса, который принял Базельскую программу, соединившую "политический" и "практический" аспекты движения, с созданием Сионистской организации (см. прим. 11), термин приобрел современное значение.
6 Иврит ("еврейский язык") — язык семитской семьи, государственный язык Израиля, язык некоторых еврейских общин и диаспор; древняя форма иврита (иногда называемая древнееврейским языком) — традиционный язык иудаизма. Иврит — язык евреев, существующий уже свыше 3 тыс. лет; древнейшие поддающиеся датировке литературные памятники иврита, сохраненные библейской традицией, относятся к XII или XIII вв. до н. э. (например, Песнь Деборы, Суд. 5:2-31), первая надпись — предположительно, к X в. до н. э. К концу II в. н. э. древнееврейский перестает быть разговорным языком, оставаясь языком богослужения. Современный иврит возрожден и адаптирован как разговорный и официальный язык государства Израиль в XX в. Идея его возрождения была неотъемлемой частью идеологии сионизма как таковой, стремившейся порвать с наследием диаспоры (см. прим. 16) и с языками, на которых говорили евреи, жившие под чуждым владычеством. Хаим Вейцман, ученый, либерал, европейский интеллектуал и первый Президент Израиля (см. прим. 11) говорил: "Мы приехали в Эрец-Исраэль не для того, чтобы копировать жизнь Варшавы, Пинска и Лондона. Сущность сионизма — изменение всех ценностей, которые евреи усвоили под давлением чужих культур".
