Если распространению христианства в Южной Аравии способствовала Абиссиния, то в земли Восточной Аравии, в том числе на Бахрейн, его привнесли христиане Месопотамии, несторианцы. Долгое время (с 780 по 1258 гг.) центром христианства в Месопотамии выступала христианская община «церкви Дар ар-Рум», как ее называли арабы, то есть община, сложившаяся вокруг древнего христианского монастыря. Членами этой общины были жители приграничной византийской крепости Самалу. В 780 г., во время похода мусульман против Византии, они сдались войскам мусульман во главе с Харуном ар-Рашидом на условиях, что им не только сохранят жизнь, но и «не разделят их, ни их семьи, ни саму их общину». Харун ар-Рашид данное им слово сдержал. Так и появилось известное поселение христиан, заложенное ими восточнее Багдада (просуществовало до монгольского нашествия 1258 г.).

Имелись общины христиан и в нескольких других городах Месопотамии. В одном из коммерческих центров Двуречья, в Басре, где в 1910 г. насчитывалось 37 тыс. жителей, в том числе, как сообщал в Санкт-Петербург действительный статский советник, российский консул в Багдаде Сергей Владимирович Тухолка (18741954), 30 тыс. мусульман, 5 тыс. евреев и 2 тыс. христиан. «Отношение к христианам, — отмечал он, — хорошее; многие даже приняты на казенную службу» (12). В Х-ХП веках Патриарх Несторианский, как следует из «месопотамского досье» Архива внешней политики Российской империи, «имел под своей властью 220 епископов» (13).

В Южной Месопотамии во времена правления в Халифате Аббасидов произошло крупнейшее в истории Древнего Арабского Востока восстание рабов, известное как восстание зинджей (рабов-негров, или «черных людей» в речи арабов Аравии и Месопотамии). Длилось оно 14 лет, с 869 по 883 годы. Восстание зинджей поддержала секта карматов, обосновавшаяся впоследствии на Бахрейне и заложившая легендарное Царство карматское, «Аравийскую Спарту». О ней мы расскажем в следующей части этой книги.

В Южной Месопотамии, где велись масштабные работы по осушению болот и проведению каналов, предназначавшихся для орошения полей, широко использовался труд чернокожих рабов из Африки, зинджей. Активно задействовали их и при возделывании земель и уборке урожаев, а также для ухода за садами и огородами. Арабские работорговцы, главным образом из Йемена и Омана, закупали зинджей (их еще называли «черной костью», белой у них значилась слоновая кость) на острове Занзибар, или на Зандже в речи аравийцев, крупнейшем невольничьем рынке Восточной Африки. Условия работы были каторжными. Полуголодное существование и эпидемии лихорадки убивали их сотнями. Наибольшее скопление рабов отмечалось в районе Басры.

В 869 г., доведенные до крайнего отчаяния, зинджи восстали. И вскоре бунт-протест невольников против тяжелых условий труда, вспыхнувший в районе Басры, опалил все земли Южной Месопотамии. Возглавил выступление зинджей ‘Али ибн Мухаммад. Ни рабом, ни чернокожим сам он, что интересно, не был. В 860-х годах проживал на Бахрейне и в Катаре. Занимался торговлей. Разорился и подался в Басру. Назвавшись потомком ‘Али ибн Абу Талиба, четвертого «праведного» халифа, объявил себя имамом-защитником бедных и угнетенных. Обещал рабам «свободу и жизнь, достойную человека, любимого создания Господа». Заложив удел «людей свободных», стал чеканить монету со своим именем. Собрав крупное ополчение, численностью не менее 15 тысяч рабов, и объявив им, что его миссия состоит в том, чтобы освободить всех рабов в Халифате и сделать их «владельцами имуществ и земель», стал совершать набеги на города Халифата.

В 869 г. зинджи захватили и разграбили ‘Убаллу, главный порт персидской империи, стоявший на перекрестке торговых путей из Аравии, Западной и Центральной Месопотамии и Персии, и Абадан, лежавший в дельте реки Шатт-эль-Араб. Распространили власть свою по всему Хузистану и овладели Ахвазом. Попытались ворваться в Басру. Потерпев неудачу, подвергли тотальному грабежу все окрестные земли. В 871 г. Басру все же взяли. По свидетельству знаменитого арабского историка, географа и путешественника Абу-л-Хасана ал-Мас’уди (896–956), порушили и сожгли при этом большую часть города и дочиста ограбили его жителей. Набегом на Басру руководил ал-Мухаллаби, один из сподвижников ‘Али ибн Мухаммада. К 878 г. в руках повстанцев оказался весь юг Месопотамии.

В 879 г. зинджи захватили город Басит; отрезали все пути, шедшие из Багдада к Персидскому заливу; прервали речное сообщение и блокировали морскую торговлю Южной Месопотамии с Индией.

«Гнезда зинджей», как именуют их укрепленные поселения-посты историки ислама, куда они свозили все свои трофеи из ограбленных ими городов и поселений, и резиденция ‘Али ибн Мухаммада располагались в болотах, на островах Шатт-эль-Араба. Оттуда они и совершали набеги на торговые караваны и на речные суда.

Полностью подавить восстание зинджей удалось только в 883 году. Войска талантливого военачальника, регента Багдадского халифата Абу Ахмада ал-Муваффака (842–891) захватили «убежища зинджей» на болотах. ‘Али ибн Мухаммад погиб во время одной из схваток (1). Других вождей мятежных рабов доставили в Багдад. Вначале подвергли прилюдному бичеванию на центральной площади (каждый из них получил по 200 ударов плетьми). Затем, лишив главарей бунта рук и ног, выволокли их обезображенные тела, привязав к ослам, за стены города, и оставили на съедение хищным зверям и птицам.

Активное участие в подавлении восстания зинджей, прервавшего торговлю Бахрейна с Месопотамией, что крайне негативно отразилось на уровне жизни островитян, принимало бахрейнское племя бану ‘абд ал-кайс. Действуя совместно с армией ‘Аббасидов, кайситы оказали ей весомую помощь в овладении «гнездами зинджей» на островах Шатт-эль-Араба.

Те из числа рабов-повстанцев, кому удалось все же укрыться от возмездия Халифата в землях, что «поодаль от Басры», в прибрежных районах Восточной Аравии, сложились в небольшие разрозненные коммуны «людей презренных», как о них отзывались арабы Аравии. Занимались ловлей жемчуга; трудились ныряльщиками.

В смутные времена, порожденные восстанием зинджей, в Месопотамии образовалась и громко вскоре заявила о себе секта кар-матов. Году где-то в 890-м карматы заложили на берегу Евфрата крепость. Назвали ее, по аналогии с Мадиной (Мединой), Городом Пророка Мухаммада, — Дар-эль-Хиджра (Домом убежища или Домом переселения), то есть местом резиденции махди, их мессии.

Карматы — это ветвь религиозно-политической секты исмаи-литов, последователей исмаилитского проповедника (Эй и) Хамда-на ибн ал-Ашаса. В народе его прозвали Курматом или Карматом, что в переводе с одного из диалектов арабов Месопотамии значит Человек с обезображенным лицом (умер он в Сирии, году где-то в 874/5-м).

В 899–901 гг. несколько крупных семейно-родовых кланов кар-матов во главе с Абу Са’идом ал-Хассаном ал-Джаннаби, выходцем из Ирана, возглавившим секту в 894 г. и правившим ею до 913 г., отодвинулись из Месопотамии в Эль-Хасу. Оттуда, в 902 г., переселились на Бахрейн. Подчинив его своей власти, карматы основали там, в период с 904 по 906 гг., общинный независимый удел.

При их предводителе Абу-л-Касиме Са’иде (правил 913–923) карматы расширили границы своего удела на земли Восточной Аравии от Эль-Хасы до нынешнего Кувейта, и образовали Государство карматов с центром в Эль-Лахсе нынешнем Эль-Хуфуфе. Во владения карматов, которые хозяйничали на Восточном побережье Аравии в X–XI вв., входили Эль-Хаса, территории нынешнего Кувейта, Катара и Бахрейна. Острова Файлака и Тарут являлись их военно-сторожевыми постами в бассейне Персидского залива, а Бахрейн и Катар — морскими форпостами. На полуострове Катар размещался также один из отрядов легендарной верблюжьей кавалерии карматов.

Государство карматов управлялось выборным советом старейшин во главе с правителем, и несло прямую ответственность за благосостояние всей общины. Для нужд внутренней торговли кар-маты чеканили собственную монету (2).