Отец Фридриха Великого на смертном одре был предупрежден М. Ролоффом, его духовным наставником, что он обязан простить своих врагов. Он был очень встревожен и после минутной паузы сказал королеве: «Ты, Фикин, можешь написать своему брату (королю Англии) после моей смерти и сказать ему, что я простил его и умер в мире с ним». «Это было бы лучше». М. Ролофф мягко предложил: «Чтобы ваше величество написали немедленно». «Нет», — последовал строгий ответ. «Напиши после того, как я умру. Так будет безопаснее.»
В другой истории рассказывается о человеке, который, предполагая, что он вот-вот умрет, выразил свое прощение тому, кто причинил ему боль, но добавил: «Теперь вы понимаете, если я выздоровею, старая обида останется в силе».
Друзья мои, это вовсе не прощение. Я верю, что истинное прощение включает в себя забвение обиды — полное изгнание ее из наших сердец и воспоминаний.
Как говорит Мэтью Генри: «Мы не прощаем нашего брата-обидчика ни правильно, ни приемлемо, если мы не прощаем Его от всего сердца, ибо это то, на что смотрит Бог. Там не должно таиться ни злобы, ни недоброжелательства к кому-либо; там не должны вынашиваться ни планы мести, ни желания этого, как это бывает у многих, кто внешне кажется мирным и примиренным. Мы должны от всего сердца желать и стремиться к благополучию тех, кто обидел нас».
Если бы Божье прощение было таким, какое мы часто демонстрируем, оно не стоило бы многого. Предположим, Бог сказал: «Я прощу тебя, но я никогда этого не забуду; всю вечность я буду напоминать вам об этом; «мы вообще не должны считать это прощением. Обратите внимание, что Бог говорит: «Я больше не буду вспоминать их грех». В отрывке из книги Пророка Иезекииля сказано, что ни один из наших грехов не должен быть упомянут; разве это не похоже на Бога? Мне действительно нравится проповедовать это прощение — сладкую истину о том, что грех изглажен на время и навечно и никогда не будет упомянут против нас. В другом Месте Писания мы читаем: «грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Послание к Евреям 10:17). Затем, когда вы обращаетесь к одиннадцатой главе Послания к Евреям и читаете Божий список почета, вы обнаруживаете, что ни один из грехов ни одного из этих людей веры не упоминается. Об Аврааме говорится как о человеке веры; но не рассказывается, как он отрекся от своей жены там, в Египте; все это было прощено. Моисея не пустили в Землю Обетованную, потому что он потерял терпение; но об этом не упоминается в Новом Завете, хотя его имя фигурирует в списке почетных апостолов. Самсон тоже назван по имени, но его грехи больше не упоминаются. Да ведь мы даже читаем о «праведном Лоте»; он не очень походил на праведника из ветхозаветной истории, но он был прощен, и Бог сделал его «праведным». Если мы однажды будем прощены Богом, наши грехи больше не будут вспоминаться против нас. Это вечный указ Бога.
Брукс говорит о Божьем прощении, дарованном Его народу: «Когда Бог прощает грех, Он полностью забирает его; что если его следует искать, все же его нельзя найти; как говорит пророк Иеремия: «В те дни и в то время, говорит Господь, будут искать неправды Израилевой, и не будет её, и грехов Иуды, и не найдётся их; ибо прощу тех, которых оставлю в живых.» (Иеремия 50:20). Как Давид, когда он увидел в Мемфивосфее черты своего друга Ионафана, не обратил внимания на его хромоту или какой-либо другой дефект или уродство; итак, Бог, видя в Своем народе славный образ Своего Сына, подмигивает всем их недостаткам и уродствам, что заставило Лютера сказать: «Делай со мной, что хочешь, поскольку Ты простил мой грех». И что значит прощать грех, но не упоминать о грехе?»
Мы читаем в Евангелии от Матфея: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;» (Евангелие от Матфея 18:15). Затем немного дальше мы читаем, что Пётр приходит ко Христу и говорит: «Тогда Пётр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: «до семи», но до седмижды семидесяти раз.» (Евангелие от Матфея 18:21-20). Пётер, казалось, не думал, что ему грозит опасность впасть в грех; его вопрос был таков: как часто я должен прощать своего брата? Но очень скоро мы слышим, что Пётер пал. Я могу себе представить, что, когда он все-таки упал, ему пришла в голову приятная мысль о том, что Учитель сказал о прощении до семидесяти раз по семь. Голос греха может быть громким, но голос прощения громче.
Давайте войдем в переживания Давида, когда он сказал: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьём духе нет лукавства! Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего.» (Псалом 31:1-5).
Давид мог смотреть ниже, выше, позади и перед; в прошлое, настоящее и будущее; и знать, что все было хорошо. Давайте решим, что мы не успокоимся до тех пор, пока этот вопрос о грехе не будет решен навсегда, чтобы мы могли смотреть вверх и утверждать, что Бог — наш прощающий Отец. Давайте будем готовы прощать других, чтобы иметь возможность просить прощения у Бога, помня слова Господа Иисуса, как Он сказал: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.» (Евангелие от Матфея 6:14-15).
ПРОЩЕНИЕ
___________
Итак, о радость! мои грехи прощены! Теперь я могу и верю! Все, что у меня есть, и будет, я отдаю моему драгоценному Господу; Он пробудил меня из смертельных снов, Он рассеял темную ночь моей души; прошептал мир и привлек меня к Себе, сделав Себя моей главной радостью.
Пусть младенец забудет свою мать, пусть жених пренебрегает своей невестой — Верный ему, я не буду любить никого другого, оставаясь на Его стороне. Иисус, услышь исповедь моей души; я слаб, но сила у Тебя; на Твоих руках сила и поддержка, пусть спокойно возлежит моя душа!”
— Альберт Мидлейн.
ГЛАВА VII. ЕДИНСТВО
Следующее, что нам нужно иметь, если мы хотим получить ответ на наши молитвы, — это ЕДИНСТВО. Если мы не любим друг друга, у нас, конечно, не будет большой силы с Богом в молитве. Одна из самых печальных вещей в наши дни — это разделение в Божьей Церкви. Вы заметили, что когда сила Божья сошла на раннюю церковь, это было тогда, когда все они были единодушны. Я верю, что благословение Пятидесятницы никогда не было бы дано, если бы не этот дух единства. Если бы они были разделены и ссорились между собой, как вы думаете, пришел бы Святой Дух, и эти тысячи были бы обращены? В нашей работе я заметил, что если мы едем в город, где объединены три церкви, мы получаем большее благословение, чем если бы единой была только одна церковь. И если было объединено двенадцать церквей, благословение умножилось вчетверо; оно всегда было пропорционально проявленному духу единства. Там, где есть пререкания и разделения, и где отсутствует дух единства, очень мало благословений и хвалы.
Доктор Гатри так иллюстрирует этот факт; он говорит: “Разделите атомы, из которых состоит молоток, и каждый из них упадет на камень в виде снежинки; но, соединенный в одно целое и управляемый твердой рукой каменщика, он расколет массивные камни на части. Разделите воды Ниагары на отдельные капли, и они были бы не более чем падающим дождем, но в своем объединенном теле они погасили бы пламя Везувия и оставили бы немного для вулканов других гор”.
История говорит нам, что обе армии, римская и альбанская, договорились о том, чтобы устроить всеобщее испытание в битве между шестью братьями — тремя с одной стороны, сыновьями Куриация, и тремя с другой, сыновьями Горация. В то время как Курации были объединены, хотя все трое были тяжело ранены, они убили двух Горациев. Третий пустился наутек, хотя совсем не пострадал; и когда он увидел, что они медленно следуют за ним (один за другим: из-за ран и тяжелых доспехов они отстали друг от друга), он напал на них поодиночке и убил всех троих. Это хитрая уловка дьявола — разделить нас, чтобы он мог уничтожить нас.
