Очень интересный пример такого самонаблюдения приводится в Евангелии от Марка в истории исцеления больной женщины при ее прикосновении к одежде Иисуса Христа:

«Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет,

Много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние, -

Услышавши об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его;

Ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею.

И тотчас иссяк у ней источник крови, и они ощутила в теле, что исцелена от болезни.

В то же время Иисус, почувствовал Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?

Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне?» /Марк 5:25 – 31/

Глубина самонаблюдения Иисуса Христа была такой большой, что Он даже почувствовал, «что вышла из Него сила», т. е. Иисус Христос мог даже отслеживать изменения Своей энергетики при взаимодействии с другими людьми даже на уровне прикосновения к Его одежде.

В буддизме же самонаблюдение является центральной практикой этой духовной традиции.

Известно, что человеческий организм может находиться в четырех состояниях сознания: сон, бодрствование, самосознание и объективное состояние сознания. Первые два состояния сознания – сон и бодрствование – известны всем людям на Земле. Это те состояния, в которых живут люди-личности, т.е. большинство населения земного шара. Два других состояния сознания – самосознание и объективное – присущи людям, которые находятся в сущности. Их отличием от двух предыдущих состояний является возможность человеку «видеть» в одно и тоже мгновение как внешний, окружающий его мир, так и свой внутренний мир.

А если ты видишь свой внутренний мир, то можешь и работать в нем, в том числе можешь разделить себя на «Я» и «оно», т.е. тело. Но все это ведет только к одному – человек все больше и больше становится не похож на окружающих его людей, или как говорил герой нашей притчи Цзы-ци:

«Вот ни на что не годное дерево, потому-то оно и выросло таким огромным. Теперь я понимаю, почему самые светлые люди в мире сделаны из материала, в котором никто не нуждается»!

(История-притча о мулле Насреддине)

Однажды мулла Насреддин оказался в чужой стране. Он решил посетить кладбище столицы этого государства. Придя на кладбище, на одном из надгробий он прочитал: «Славный правитель страны Султан Абдульмалик ибн-Султан Абдульмуталлиб. Храбростью и делами прославил он себя и свою страну на весь мир. Умер в возрасте трех лет».

Насреддин очень удивился такой надписи, подошел к смотрителю кладбища и спросил:

– Милейший, скажи, как мог прославить себя и свою страну этот правитель, если он покинул мир в возрасте трех лет?

– Султан Абдульмалик, – ответил смотритель, – взошел на престол в возрасте двадцати пяти лет и правил страной пятьдесят лет. Он умер, когда ему было семьдесят пять лет. Перед своей кончиной он сделал завещание: «Двадцать лет моих ушло на молодость, семь лет отняло у меня учение, двадцать пять лет занял сон, еще двадцать лет взяли у меня заботы и тревоги. Поэтому напишите на моем надгробии: «Он прожил всего три года».

– В таком случае, – в задумчивости сказал мулла Насреддин, – когда я умру, то на моей надгробной плите следует написать следующее: «Насреддин. Умер, не родившись!»

_____________

В этой истории-притче продолжается разговор о духовности человека, о его сущности и о его личности.

Герой нашей истории-притчи султан Абдульмалик, проживший на земле семьдесят пять лет, посчитал в конце своей жизни, что жил на земле всего лишь три года, что и было отражено в надписи на его надгробии:

«Славный правитель страны Султан Абдульмалик ибн-Султан Абдульмуталлиб. Храбростью и делами прославил он себя и свою страну на весь мир. Умер в возрасте трех лет».

Три года жизни из семидесяти пяти! Не странно ли? Почему и зачем он так сделал?

Это что, прихоть надменного султана, пятьдесят лет единолично правившего государством, или старческий маразм? – Нет, это духовная мудрость человека, достаточно прожившего в этом бренном мире. Это всего лишь те его годы, когда он сознательно жил в своей сущности. (Ребенок находится в своей сущности бессознательно, по закону роста.) Всего лишь три года из достаточно длинной жизни!

Все, оставшиеся семьдесят два года своей жизни, он не посчитал за жизнь. Он отбросил их, как будто их не было, так как прожил их в личности: молодость, обучение, сон, заботы и тревоги. И неважно, какие заботы и тревоги его одолевали: о стране, о своей семье или о самом себе. Неважно и его обучение. Неважна и молодость, так как все это не принесло пользы для его сущности. Он не работал в это время над своей духовностью. Он только увеличивал свою личность и ждал «посева в почву».

Если возвратиться к притче «Сеятель» и символу человек-семя, то можно более ясно понять данную историю-притчу.

Когда в почву сеются семена каких-либо растений, и они прорастают, в расчет времени роста этих растений берется только время от их посева. Время нахождения семян в зернохранилищах в расчет не принимается. И это может быть всего лишь одна зима, а может – один год или два, или три, или четыре года…

И все это время зерно просто лежит в зернохранилище и «ждет», когда будет брошено сеятелем в землю, чтобы прорасти. И чем оно дольше лежит в зернохранилище, тем плотнее становится его оболочка. Вероятность же прорастания его при этом уменьшается.

То же происходит и с человеком. Время его истинной жизни на Земле отсчитывается с момента его «посева» в почву, т. е. в окружающий мир, как семени растения в землю, для начала прорастания сущности. Время нахождения человека в личности не считается истинной жизнью, т.е. духовной. И это может продолжаться один год после достижения человеком взрослости, два года, десять, двадцать лет или всю его оставшуюся жизнь.

Но чем дольше человек живет на Земле в личности, тем меньшая вероятность «прорастания» его сущности, так как его физическое тело становится с каждым годом все менее гибким (см. например, комментарии к притче «Сеятель» о соотношении хряща и кости в позвоночнике ребенка и взрослого человека). Принимать новые позы физического тела ему все труднее и труднее. Спектр эмоций и мыслей в связи с этим сужается, так как позы, эмоции и мысли взаимосвязаны в организме человека. И, таким образом, человек незаметно переходит в состояние невосприимчивости к новым духовным знаниям.

Всем известно, что перед прорастанием зерно подвержено набуханию водой – это важнейший этап его прорастания. Такой водой для «прорастания» человека являются определенные положительные эмоции, их критическая «масса». Но чем дольше живет человек «сего мира» на Земле, тем меньше даже обычных положительных эмоций он испытывает, что уж говорить о специфических положительных эмоциях, которые позволяют человеку «прорасти».

При хранении зерна в зернохранилищах, особенно больших масс, иногда при плохой вентиляции возникают процессы, повышающие критическую температуру его хранения, и зерно начинает преть. При таких критических температурах в зерне увеличивается концентрация окисла этилового спирта – ацетальдегида. Этот окисел этилового спирта отравляет зародыш зерна, и он, зародыш, теряет способность к прорастанию. Новое растение не образуется при посеве такого семени. Семя просто сгнивает в земле.

Скопления людей – города, деревни – это не что иное, как хранилища людей – человекохранилища – подобны зернохранилищам – хранилищам зерна. И чем больше по размерам населенный пункт, тем сильнее стрессированность его населения. По сути дела, стрессированность человека по жизни – не что иное, как температура хранения человека как семени в человекохранилищах. И чем больше размер населенного пункта, в котором живут люди, тем больше «температура их хранения», т.е. их стрессированность.