Буквальный смысл вытекает из самого повествования притчи и, по сути дела, лежит на поверхности. Причем, этим поверхностным, буквальным смыслом той или иной мудрости, в том числе и притчи, большинство людей и удовлетворяется. Хотя иногда буквальное понимание событий, описанных в Священных Писаниях тех или иных духовных традиций, ставит внимательного читателя в тупик и подтверждает, что в духовных мудростях буквальный смысл не является единственным и самым главным.
Так, например, всем известно из первых глав Библии, что Бог сотворил Адама и Еву. Они родили трех сыновей: Каина, Авеля и Сифа. Авель был убит Каином, а у Каина и Сифа были жены, которые родили им сыновей: Еноха и Еноса соответственно. В связи с этим возникает вопрос: откуда у Каина и Сифа появились жены? Ведь единственной женщиной на Земле на то время по Библии была только Ева – жена Адама и мать Каина и Сифа. Об инцесте при этом ничего не говорится в отличие от инцеста Лота со своими дочерями, о чем повествуется в главе 19 «Первой книги Моисеевой. Бытие».
Не может быть и речи о взаимодействии Сифа и Каина со своими сестрами, так как их – Каина и Сифа – женитьба на своих женах произошла задолго до рождения сестер. Ведь братья и сестры Сифа и Каина, т. е. последующие дети Адама и Евы, родились спустя 670 лет после рождения Сифа:
«Адам жил сто тридцать лет, и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.
Дней Адама по рождении им Сифа было восемь сот лет, и родил он сынов и дочерей». /Быт. 5:3-4/
А в Библии указывается, что Сиф родил Еноса, когда ему было 105 лет:
«Сиф жил сто пять лет, и родил Еноса». /Быт. 5:6/
Каин же родил Еноха намного раньше рождения Сифом Еноса – еще до рождения Адамом и Евой самого Сифа:
«И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на востоке от Едема.
И познал Каин жену свою и родил Еноха». /Быт. 4:16-17/
«И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя Сиф…» /Быт. 4:25/
Так кто же такие жены Каина и Сифа? Кем они были, и откуда они появились? Почему в Библии не освещен данный вопрос?
Или второй момент. Как известно из первой главы книги «Бытие» Библии, последним объектом творения Бога был человек – мужчина и женщина:
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». /Быт. 1:27/
Это был шестой день Недели Творения.
В этот же день, но перед сотворением человека,
«…создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их». /Быт. 1:25/
В пятый день Недели Творения
«…сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду их». /Быт. 1:21/
А в третий день Недели Творения после сотворения земли
«…произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в которых семя его по роду его» /Быт. 1:12/.
Но во второй главе книги «Бытие» Библии имеем уже совсем другой расклад сотворенных Богом объектов: вначале Бог создал человека (мужчину), затем растения, потом животных и птиц. Последним объектом, сотворенным Богом, была женщина – помощница человеку (мужчине):
«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою.
И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал.
И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.
…И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.
Господь Бог образовал на земле всех животных полевых и птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.
И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно ребро его, и закрыл то место плотью.
И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку». /Быт. 2:7-9, 18-22/
Как мы видим из повествования второй главы книги «Бытие» Библии, Ева – жена Адама – была сотворена самой последней из всех живых существ на земле, а Адам – первым. В связи с этим возникает вопрос, если исходить из буквального смысла вышеприведенных глав Библии: почему так разнятся сюжеты этих глав? Для каких целей создан подобный прецедент? Что хотели авторы Библии этим сообщить читателям? Ведь в Священных Писаниях любой духовной традиции, в том числе и в иудаизме, все имеет свой смысл. Это же не художественная литература с выдуманными чаще всего сюжетами и героями!
За третьим примером обратимся к Евангелию от Матфея:
«Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.
Но Иисус сказал ему: иди за Мной и предоставь мертвым погребать своих мертвецов». /Матф. 8:21-22/
Если попробовать понять буквальный смысл приведенных слов, то получим обыкновенный абсурд. Ведь все мы знаем, что мертвые ничего в окружающем нас мире делать не могут, в том числе и хоронить кого-то – они же мертвые! Тогда как «мертвые погребут своих мертвецов»?
Но вот если использовать внутренний смысл этого высказывания Иисуса Христа, то все становится на свои места. Тогда слова Иисуса Христа можно перефразировать следующим образом: «предоставь внутренним мертвецам погребать своих физических мертвецов». Более подробно об этом смотрите в комментариях к иудейской притче «Каин и Авель».
Психологический смыл любой мудрости, в том числе и притчи, находится намного глубже буквального и скрыт от неискушенных в этом вопросе читателей. Он раскрывает вопросы психики человека: что и как нужно изменить, от чего отказаться и что приобрести человеку, который становится на духовный путь развития.
Ведь невозможно заниматься духовностью, находясь в том психологическом состоянии, в котором находится большинство жителей планеты Земля. Это подобно тому, как невозможно «брать» интеграл или вычислять дифференциал, изучать различные законы физики или химии, находясь на интеллектуальном уровне развития ученика первого класса средней школы, который только что научился писать палочки и крючки и даже не знает, сколько будет два плюс два.
В духовном смысле любой мудрости находятся все те знания, позволяющие человеку соединиться с Богом. С точки зрения христианства – это родиться во второй раз, войти в Царствие Небесное и находиться там.
Если рассматривать человека как объект, например, с точки зрения христианства, состоящий из тела, души и духа, то буквальный смысл любой мудрости, в том числе и притчи, относится к первой составляющей этого деления – к телу, психологический – к душе, а духовный – к духу.
В некоторых духовных традициях, особенно это касается иудаизма и христианства, эти три вида смыслов – буквальный, психологический и духовный – представлены символически в виде камня, воды и вина соответственно.
Например, описание превращения Иисусом Христом воды, налитой в каменные сосуды – водоносы – в вино во время брака в Кане Галилейской и есть не что иное, как демонстрация своим ученикам этих трех смыслов – Евангелие от Иоанна глава 2.
Первый этап – это наличие каменных сосудов, т.е. наличие буквального смысла. Следующий этап – буквальный смысл – каменные сосуды – наполняются водой, т.е. психологическим смыслом. И третий, конечный этап – вода, влитая в каменные сосуды, т.е. психологический смысл, превращается в вино – в духовный смысл.
Причем следует заметить, что первый этап – наличие каменных сосудов, т. е. буквального смысла – присутствует на всех трех этапах. А это говорит о том, что два последующих этапа – психологический и духовный – основываются на первом – на наличии буквального смысла. Поэтому-то в различных духовных традициях будь-то индуизм, буддизм, иудаизм, христианство или ислам так трогательно-оберегающе относятся к сохранению первоначального текста Священных Писаний, т.е. буквального смысла первоисточника.
