При стрессе в организме человека происходит такая же реакция с внутренним этиловым спиртом, что и у зерна любого растения при прении: внутренний этиловый спирт – эндогенный спирт – окисляется до ацетальдегида, который также воздействует на сущность человека, как и на зародыш семени того или иного растения, например, пшеницы. Он отравляет его, и тот теряет способность ко второму рождению.

Поэтому во всех духовных традициях одним из первых основных требований к адепту на духовном пути является его спокойствие: чтобы как можно меньше эндогенного спирта превращалось в организме адепта в ацетальдегид.

Стрессированный же человек всегда начинает ощущать нехватку этилового спирта в своем организме для иных, необходимых его организму внутренних процессов. А как современные и не только современные люди уходили, уходят и еще долго будут уходить от нехватки в своем организме эндогенного (внутреннего) этилового спирта? – Правильно, с помощью внешнего спирта – алкоголя. И чем больше стрессирован человек, тем больше алкоголя он употребляет.

Поэтому во всех странах мира, кроме Советского Союза, а сейчас в государствах, образованных на его развалинах, количество алкоголиков в среде городского населения на определенное количество людей намного больше, чем среди деревенского населения.

У сильно пьющих людей под воздействием больших концентраций ацетальдегида очень резко повышается вероятность потери возможности «прорастания» их сущности, как это происходит с семенами растений при повышении температуры их хранения выше критической. А это ведет к невозможности им второй раз, т.е. духовно, родиться. Поэтому-то в некоторых религиях, например, в исламе употребление верующими любых алкогольных напитков строго-настрого запрещено.

Когда человек находится в личности, он духовно не растет, так как пребывает в «зернохранилище», вернее «человекохранилище». Время духовного роста человека начинается при его переходе в свою сущность, т.е. при «посеве» его, человека, в почву – в окружающий мир, как это происходит с любым растением при посеве его в землю.

Поэтому главный герой нашей истории-притчи мулла Насреддин, поняв истинный смысл поступка султана Абдульмалика сказал:

«Когда я умру, то на моей надгробной плите следует написать следующее: «Насреддин. Умер, не родившись!»,

т.е. не родившись во второй раз, духовно.

(Христианская притча)

Однажды Серапион Синдонит прибыл в Рим, чтобы встретиться с учеником Оригена Домиником, о котором ходила молва, что он творил много чудес. Встретившись с ним и получив от него наставления, Серапион спросил его:

– Скажи, какой еще есть здесь подвижник или подвижница?

Тот рассказал ему об одной девице, находящейся в безмолвии, которая уже двадцать пять лет жила, закрывшись в своей келье, и ни с кем за это время не виделась.

Серапион пришел в дом, где жила подвижница, и сказал прислуживавшей ей женщине:

– Скажи девице, что один монах непременно желает с ней видеться.

Женщина ответила ему:

– Затворница много лет уже никого не видит.

– Пойди и скажи, что я должен с нею увидеться, так как меня послал к ней Бог, – повторил Серапион.

Но и тут она не послушалась. Только через три дня Серапион получил доступ к затворнице.

– Что сидишь здесь? – промолвил монах, увидав ее.

– Я не сижу, – отвечала она, – я иду.

– И куда же ты идешь?

– К Богу моему.

– Жива ты или умерла?

– Я верую Богу моему, – отвечала она, – что умерла для мира, так как кто живет для плоти, тот не идет к Богу.

– Если хочешь доказать мне, что ты умерла для мира, – сказал Серапион, – сделай то, что я делаю.

– Приказывай, – отвечала она, – но только возможное, и я сделаю.

– Для мертвого, подобного тебе, все возможно, кроме нечестия, – сойди вниз и пройдись по городу.

– Но я не выхожу в город уже двадцать пять лет, – возразила девица. – Как же я теперь пойду?

– Вот, – промолвил Серапион, – не говорила ли ты: я умерла для мира? Очевидно поэтому, что мир для тебя не существует. А если так, то мертвый ничего не чувствует, и для тебя должно быть все равно – выйти в мир или не выйти.

Девица пошла. Когда она дошла до одной церкви, Серапион проговорил:

– Если хочешь меня уверить, что ты умерла и не живешь для людей, то сними с себя всю одежду, как я, положи ее на плечо и ступай по городу, а я пойду впереди тебя в таком же виде.

– Но если я сделаю это, – ответила она, – то многих соблазню таким бесстыдством, и кто-нибудь скажет, что это сумасшедшая или беснующаяся.

– А тебе что за дело, если это скажут, – сказал Серапион. – Ведь ты говорила, что умерла для людей. А мертвецу нет никакой нужды до того, бранит ли кто его или смеется над ним, потому что он не чувствителен ко всему.

Тогда девица взмолилась к Серапиону:

– Прикажи мне сделать другой подвиг. Теперь я еще не дошла, а только молюсь о том, чтобы дойти до такой степени.

– Смотри же, сестра, – сказал ей Серапион, – не возвеличивай себя, будто ты святее всех, и не хвались, что умерла для этого мира. Вот ты узнала, что жива еще и угождаешь людям. Я же могу быть более мертвым, чем ты, и что я умер для мира могу доказать делом, – именно тем, что равнодушно смотрю на него, так как не стыдясь и не соблазняясь, могу сделать то, что приказываю тебе.

__________

Важнейшим моментом для человека, характеризующим его как сущность или как личность, является его отношение к мнению окружающих его людей. Можно бить себя кулаком в грудь и приводить в подтверждение своей духовности длительность занятий этим делом, как в нашей притче это делает затворница с двадцати пятилетним стажем. Но если для такого человека важно мнение окружающих его людей, значит, он еще находится в личности, или как говорится в притче – он «еще не умер для этой жизни». А если он не умер, то еще жив. Но жив-то для окружающего мира, для его ценностей. Тогда о какой духовности может идти речь?

В данной притче для того, чтобы донести до слушателя или читателя такой важный посыл как «смерть человека для мирской жизни», используется очень интересный символ – умерший человек, т.е. мертвец и его характеристики:

«Мертвый ничего не чувствует»;

«Мертвецу нет никакой нужды до того, бранит ли кто его или смеется над ним, потому что он не чувствителен ко всему».

Любой человек, живущий на Земле, не один раз был свидетелем смерти других людей, присутствовал на их похоронах и видел мертвецов воочию, своими глазами. И никто еще никогда не встречал и не встретит, конечно же, такое явление – мертвец чем-то недоволен. Такое невозможно по определению – ведь он же мертвец.

Но подобное отношение человека наблюдается и к окружающему его миру, если он, человек, умер для этого мира, т.е. оставил свою личность и перешел в сущность, или, что то же самое – на самом деле встал на духовный путь.

В христианской притче «Будь мертв» данный момент отражен очень и очень ярко:

«Как-то раз один монах пришел к авве Макарию Египетскому и говорит ему:

– Авва! Дай мне наставление, как спастись?

Старец посмотрел внимательно на монаха и сказал:

– Пойди на кладбище и ругай мертвых.

Монах пошел на кладбище и целый день, как ему приказал Макарий, ругал мертвых. Возвратившись, он сказал об этом старцу. Авва Макарий спрашивает у него:

– Ничего они не говорили тебе?

– Ничего, – отвечал монах.

– А завтра, – промолвил Макарий, – пойди опять на кладбище и хвали мертвых.

Монах пошел на кладбище и целый день, как ему приказал старец, хвалил мертвых. Потом пришел к нему и говорит:

– Я восхвалил их.

– Ничего не отвечали они тебе? – спросил Макарий.

– Ничего.

– Видишь, – промолвил Макарий Великий, – сколько ты ни поносил мертвых, они ничего не отвечали тебе, и сколько ты ни хвалил их, ничего не сказали они тебе. Так и ты, если хочешь спастись, будь мертв. Подобно мертвым не думай ни об обидах от людей, ни о славе людской. Если для тебя поношение будет как похвала, бедность как богатство, а недостаток как изобилие, то ты не умрешь».