***
Лучшее – мера. /4, 92/
***
Невежество и многословие преобладают в большей части людей: а ты говори только благовременно. /24, 321/
***
Будь любослух, а не многослов. /56, 92/
***
Старайся иметь одни добрые мысли. /24, 321/
***
Малую долю уделяют люди Музам,
Многую – празднословию; но всему найдется мера.
Помышляй о добре и не будь неблагодарен. /4, 91/
***
Когда кто выходит из дома, пусть поразмыслит о том, что намерен делать, а когда снова войдет в дом, пусть поразмыслит о том, что сделал. /24, 321/
***
Люби больше слушать, чем говорить. /24, 321/
***
Добродетели свойственно избегать несправедливости. /13, 108/
***
Будь своим для добродетели и чужим для порока. /24, 321/
***
И царь, и тиран, кажется, будет более славен, если не будет доверять никому из окружающих его. /24, 322/
***
С враждой развязывайся. /4, 92/
***
Язык необходимо иметь склонным говорить одно доброе. /24, 322/
***
Родителей побеждай терпением. /24, 323/
***
В счастье не следует быть чрезмерно самоуверенным, а в беде не следует терять уверенности. /13, 138/
***
Наслаждением властвуй. /4, 92/
***
Люби то, что принадлежит ближнему твоему, и блюди это как бы свое. /24,3 23/
***
Силой не делай ничего. /56, 92/
***
Превратности судьбы умей выносить с благородством. /4, 92/
БИАНТ
(ок. 625 – ок. 540 до н.э. )
Биант – один из семи древнегреческих мудрецов.
***
Большинство – зло. /4, 90/
***
Медленно приступай к делу, но, взявшись за дело, твердо держись за него. /13, 161/
***
Несчастен тот, кто не в силах снести несчастье. /4, 90/
***
Кто хочет иметь друга без недостатков, тот остается без друзей. /13, 281/
***
О Боге не говори плохо; а что Он существует, в том будь уверен. /37, 289/
***
Только больная душа может влечься к невозможному и быть глуха к чужой беде. /4, 90/
***
Ни живописец, молясь богам, тому, чтобы они дали ему способность выводить хорошо линии и наносить на полотно краски, не получит того, о чем молится им, если не выучится искусству, ни музыкант не может быть хорошим музыкантом в силу одной молитвы, если не изучит музыкального искусства. Подобно этому и благоразумным невозможно быть кому-либо по одной только молитве, если он не постарается научиться тому, чтобы быть таковым. /37, 290/
***
На вопрос, что трудно, Биант ответил:
– Благородно перенести перемену к худшему. /4, 90/
***
Если что делаешь доброе, то относи к богам, а не к себе. /37, 291/
***
Сила человеку дается от природы, умение говорить на благо отечества – от души и разумения, а богатство средств – у многих от простого случая. /4, 90/
***
Однажды Биант плыл на корабле вместе с нечестивцами. Когда корабль попал в шторм и был обуреваем волнами, нечестивцы стаи призывать на помощь богов. Биант сказал им:
– Замолчите! Они вас не услышат. /37, 291/
***
Лучше разбирать спор между своими врагами, чем между друзьями, – ибо заведомо после этого один из друзей станет твоим врагом, а один из врагов – твоим другом. /4, 90/
***
Приобретаешь: делом – память о себе, надлежащей мерой – осторожность, характером – благородство, трудом – терпение, страхом – благочестие, богатством – дружбу, словом – убеждение, молчанием – чинность, решением – справедливость, дерзанием – мужество, деянием – власть, славой – верховенство. /56, 92/
***
Жизнь надо размеривать так, будто жить тебе осталось и мало, и много. /4, 90/
ПЕРИАНДР
(ок. 660 – ок. 585 до н.э.)
Периандр Коринфский был сын Кинсела. Он происходил из славного рода Гераклидов и сам был тираном Коринфским в течение сорока лет. Время процветания его падает на 38-ю Олимпиаду, т.е. 628 – 624 гг. до н.э. Как тиран, он отличался неслыханной жестокостью по свидетельству Геродота и Диогена Лаэрция. /24, 324/
***
В усердии – все. /4, 94/
***
Желающий властвовать безопасно должен своим телохранителем иметь не оруженосца, а благорасположение. /24, 326/
***
Ничего не делай за деньги: пусть нажива печется о наживе. /4, 94/
***
Высказывай порицание так, как бы ты имел намерение вскоре сделаться другом порицаемого. /24, 326/
***
– Что прекрасно?
– Спокойствие.
– Что опасно?
– Опрометчивость. /56,93/
***
Чем больше завидуешь, тем более становишься виновником благ для того, кому завидуешь. /24, 327/
***
Гнусная корысть есть тяжелое сокровище. /24, 327/
ПИФАГОР
(ок. 580 – 500 до н.э.)
По преданию Пифагор родился около 580 г. до н.э. на острове Самос, вблизи ионийского побережья Малой Азии. Первые познания он мог получить от своего отца, ювелира: в те времена эта профессия требовала многосторонней образованности. Есть указания, что его предки были сирийцами или финикиянами и, может быть, еще в своей семье он приобщился к религиозной традиции Востока. Для тогдашней греческой молодежи посещение чужих стран было главным способом расширить запас знаний, и поэтому юность свою Пифагор провел в путешествиях. Ему было лет тридцать, когда он приехал в Египет и там познакомился с древней мудростью жрецов: медициной, математикой и метеорологией. Вернувшись на Самос, Пифагор нашел родину в руках диктатора Поликрата, который упрочил свою власть, опираясь на союз с персами.
Поначалу могло показаться, что остров расцвел после трудных лет политических переворотов. Поликрат – сам выходец из торговой среды – поощрял ремесла и искусства. Повсюду сооружались обширные постройки, поражавшие своим великолепием. При дворе правителя находили приют выдающиеся поэты и художники. Но Пифагор быстро понял цену этой золотой клетки. Опека властей оказалась тяжким бременем для свободы мысли. По словам Порфирия, философ «видел, что тирания слишком сильна, чтобы свободному человеку можно было доблестно переносить надзор и деспотизм». Пифагор проникся отвращением к самосскому режиму и задумал навсегда покинуть отечество. В 540 г. до н.э. Пифагор сел на корабль, отплывавший в Италию, и через некоторое время прибыл в город Кротон.
Здесь, в Кротоне, Пифагор начал излагать свою доктрину и основал Союз или братство. Его деятельность началась почти одновременно с проповедью Будды, Конфуция и Исайи Второго. В пифагорейском Союзе авторитет учителя был непререкаем: ссылка на его мнение («сам сказал!») решала все споры. Это объяснялось тем, что на Пифагора смотрели как на чудотворца и вообще существо сверхъестественное. По-видимому, в его личности было нечто такое, что внушало веру в его близость к таинственным мирам. Он сам говорил о себе, как о посланнике богов, подчеркивал свою исключительность, одеваясь, как жрец, в белые одежды, поражая всех «важностью вида». Каждое его движение было отмечено достоинством и сознанием учительской роли.
До нас не дошло ни одной строчки, написанной самим Пифагором, а древние авторы уверяли, что он вообще ничего не писал. Это вполне вероятно, ибо в ту эпоху духовная истина считалась обычно уделом посвященных избранников; писать – означало отдать ее на всеобщий суд. Но и устное учение Пифагора было эзотерическим. О его содержании, по словам Порфирия, никто не мог сказать ничего определенного, так как пифагорейцы «давали строгий обет молчания». Тем не менее, основные черты Пифагоровой доктрины не утеряны полностью. С распадением Союза его члены меньше заботились о соблюдении тайны. Пифагорейские школы и кружки существовали очень долго, вплоть до первых веков нашей эры. Благодаря этому традиция не была прервана. Порфирий, ссылаясь на философа Дикеарха, писал, что согласно Пифагору, «душа бессмертна, но переходит из тела в тело живых существ; далее все происходящее в мире повторяется через определенные промежутки времени, но что ничего нового вообще не происходит». Это показывает, что Пифагор проповедовал идею циклизма, столь свойственную всем древним миросозерцаниям. Метемпсихоз являлся лишь частным случаем закона «вечного возвращения».
