– Самых диких животных, – ответил Анархасис. – Так как они одни мужественно умирают за свободу.
Точно так же Анархасис ответил и на вопрос о том, кого он считает справедливейшим:
– Именно самых диких животных, потому что они одни живут по природе, а не по законам. Они же, по мнению Анархасиса, обладают наибольшей мудростью, так как предпочитают истину природы истине закона. /67, 120/
***
Было бы мудро избавиться от удовольствий. Когда к тебе текут реки золота и приходит слава богача, то вслед за ними являются зависть и желание отнять у тебя это золото. /42, 215/
***
У Анахарсиса кто-то спросил:
– Какие корабли безопаснее?
– Вытащенные на берег, – был ответ мудрого скифа. /67, 118/
***
Рынок – это место, нарочно назначенное, чтобы обманывать и обкрадывать друг друга. /4, 96/
***
Важно не то, что тебе в данный момент удалось, а то, что принесет тебе славную кончину. /42, 216/
***
Узнав, что борт корабля имеет толщину в четыре пальца, Анахарсис заявил, что настолько же плывущие на корабле удалены от смерти. /67, 119/
***
Удивительно, как это эллины издают законы против дерзости, а борцов награждают за то, что они бьют друг друга. /4, 96/
***
На вопрос, как можно не сделаться пьяницей, Анахарсис ответил:
– Если иметь перед глазами безобразия пьяных. /67, 120/
***
Обращайте внимание на смысл слов. /85, 206/
***
Как-то Анахарсис увидел юношей в гимнасиях, боровшихся между собой: они били, давили и душили друг друга, валялись в песке, словно свиньи, – вызывали насмешку у скифа. К тому же он узнал, что победители получают в качестве награды на состязаниях венок из дикой маслины, сосновых веток или сельдерея, а иногда наградой служат яблоки со священных деревьев. «Как будто желающие не могли бы и так добыть себе яблоки или увенчать себя сельдереем или сосновыми ветвями, не пачкая себя глиной и не получая от соперников ударов в живот», – воскликнул Анахарсис. /67, 119/
***
Ни большое богатство, ни поместья не могут купить мудрость. /67, 121/
***
Лучше слушать людей, говорящих на плохом языке, но благородных, чем следовать за теми, кто прекрасно говорит по аттически, но приносит большой вред. /85, 206/
***
Мудрый скиф на пиру, когда были введены шуты, остался серьезным, а когда затем ввели обезьяну, рассмеялся, сказав, что обезьяна смешна от природы, а человек делает себя смешным нарочно. /67, 120/
АНАКСИМАНДР
(ок. 610 – 546 до н.э.)
Ученик Фалеса Анаксимандр также был увлечен задачей найти Первооснову мира. Истоком всего он признал только нечто отличное от всех известных природных начал – Сущность, являющуюся «причиной самой себя». Для характеристики этой сущности философ, видимо, считал недостаточным любое позитивное определение. Поэтому в своей книге «О природе» он назвал ее Апейроном – Беспредельным. Сочинение Анаксимандра было утрачено рано, и поэтому уже древние спорили о том, что скрывалось у мудреца за термином «Апейрон». Одно, несомненно: употребив слово «Беспредельное», Анаксимандр хотел подчеркнуть неопределимость и бессловесность космического Начала.
Анаксимандр один из первых в истории предположил, что земля – это не остров, покоящийся на воде, а тело, свободно парящее в пространстве. Его можно считать отцом эволюционизма, так как он думал, что человек произошел от живых существ, возникших в водной среде. /39, 94/
***
Части изменяются, целое же неизменно. /16, 271/
***
Однажды, когда Анаксимандр пел, дети стали над ним смеяться. Узнав об этом, он сказал:
– Что ж, ради детей придется мне научиться петь получше. /4, 103/
***
Из беспредельной природы рождаются все небеса и все миры в них. /16, 271/
***
Есть рожденные боги, которые периодически возникают и исчезают, причем эти периоды продолжительны. Этими богами являются бесчисленные миры. /16, 271/
***
Из Единого выделяются соединенные в нем противоположности. /16, 271/
***
Рождение происходит не через изменение стихии, а через обособление благодаря вечному движению противоположностей. /16, 271/
***
Из чего все вещи получают свое рождение, в то все они и возвращаются, следуя необходимости. Все они в свое время наказывают друг друга за несправедливость. /16, 273/
***
Рождение и гибель миров происходит согласно порядку времени. /38, 35/
ХИЛОН ЛАКЕДОМОНЯНИН
(7 – 6 вв. до н.э.)
Хилон, сын Дамагта, подобно Солону, был не только политическим деятелем, но и блестящим лирическим поэтом, будучи в то же время и мудрецом. Он занимал важную должность эфора в Спарте в 55-ю или 56-ю Олимпиаду (т.е. в 560 – 556 гг. до н.э.). Между прочим, ему приписывается установление обычая, по которому царей на войну сопровождали эфоры.
Смерть мудреца последовала от излишней радости при виде сына, стяжавшего победу на Олимпийских играх в кулачном бою. Слава Хилона, как мудреца, была так велика, что его изречение: «познай самого себя», вместе с двумя другими изречениями: Солоновым: «ничего в излишестве», и Фалесовым: «отдавай деньги в верные руки, иначе понесешь убытки», – было начертано над входом в Дельфийский храм. /23, 155/
***
Не желай невозможного. /13, 141/
***
На вопрос, что отличает людей с воспитанием от людей без воспитания, Хилон ответил:
– Подаваемые надежды. /4, 84/
***
Лучше избирай наказание, нежели гнусную корысть: ибо первое огорчит на один раз, а второе навсегда. /13, 279/
***
Лучше потеря, чем дурная прибыль: от одной горе на раз, от другой – навсегда. /4, 84/
***
На вопрос, что трудно, Хилон ответил:
– Хранить тайну, не злоупотреблять досугом, терпеть обиду. /4, 84/
***
На пробном камне испытуют золото -
Нет надежней пробы;
А золотом испытывают разницу
Меж добрым и недобрым. /4, 84/
***
Не допускай, чтобы язык забегал вперед ума. /13, 369/
***
Люби своего друга так, как если бы тебе предстояло когда-нибудь возненавидеть его; и ненавидь его так, как если бы тебе предстояло когда-нибудь полюбить его. /15, 241/
***
За порукой – расплата. /4, 85/
***
Спрошенный о том, чем отличаются образованные от необразованного, Хилон сказал:
– Добрыми надеждами. /23, 155/
***
Хилона спросили:
– Что трудно?
Он ответил:
– Умолчать о тайне, хорошо располагать временем досуга и быть в состоянии переносить обиды./ 23, 155/
***
Не злословь ближних, иначе услышишь то, чем будешь огорчен. /23,155/
***
Золото испытывается на каменных оселках, и здесь обнаруживается его достоинство; а для золота добрых и злых людей обличителем служит ум. /23, 155/
***
Самому мудрому философу трудно ответить на глупые вопросы. /90, 630/
***
Спрошенный о том, что труднее всего, мудрец ответил: познать самого себя; ибо каждый, по самолюбию, приписывает себе весьма много. /23, 156/
***
Если бы поразмыслил о несчастьях всех других людей, то легко бы переносил свои несчастья. /85, 430/
***
Эзоп однажды спросил у Хилона:
– Что делает Зевс?
Хилон ответил:
– Возносящееся смиряет, а смиренное возносит. /37, 291/
КЛЕОБУЛ
(6 в. до н.э.)
Клеобул, сын Евагора, Линдянин. Плутарх приписывал ему власть тирана в Линде; а Элиан к тому же добавляет, что он принес много пользы родосцам в отношении политического устройства острова. По свидетельству других древних писателей, он отличался особенной телесной красотой и силою, почему некоторые его род производили от Геркулеса. Но вместе с тем он был и человек весьма умный и многосведущий. Для изучения наук вообще и философии в частности он, подобно многим грекам тех времен, путешествовал в Египет. Ему приписывают до трех тысяч стихов лирических песен и загадок. Умер он в семьдесят лет, торжественно погребенный родосцами. /24, 320/
