Самым непонятным в пифагореизме для ученых, как современных, так и времен Платона да и для самого Платона казалась так называемая числовая мистика. Считается, что Пифагор и его ученики обожествляли числа, фигуры и многогранники, соответствовавшие этим числам. Вот что об этом пишет современный математик и историк науки ван дер Варден: «Стремление уйти от мира, замкнутая монашеская жизнь, вегетарианство и общность имущества встречались у многих сект. Но что отличало пифагорейцев от всех других – это способ, при помощи которого они считали возможным достигнуть очищения и соединения с Божеством; это делалось при помощи математики. Математика была одной из составных частей их религии. Бог, учили они, положил числа в основу мирового порядка. Бог – это единство, а мир – множество и состоит из противоположностей. То, что приводит противоположности к единству и соединяет все в космос, есть гармония. Гармония является божественной и заключается в числовых отношениях. Кто до конца изучит эту божественную числовую гармонию, сам станет божественным и бессмертным». /101, 58/ Ему вторит и русский исследователь пифагореизма А. В. Волошин: «Мистика чисел была у пифагорейцев следствием состояния науки, философии, да и всего мышления того времени, которое только начинало проклевывать скорлупу мифологии. Но за этой по-детски наивной сказочной формой нельзя не видеть гениального угадывания содержания, значение которого все яснее проступает по мере развития научного знания». /101, 112/ А насмешки над пифагорейской числовой мистикой начались еще Аристотелем. /102, 112/
Какова же цель использования простых чисел пифагорейцами на самом деле? Правда ли, что древние философы обожествляли числа, или они благоговели перед Знаниями, заложенными в них и правильно интерпретированными?
Самой большой проблемой людей, занимающихся постижением Истины (Бога), достижением Просветления и т. д. во все времена была проблема передачи Знаний без искажения. Обыкновенный бытовой язык никак не мог претендовать на это, так как смысл слов со временем изменяется; при переводе на другие языки не всегда находится адекватное слово и приходится заменять его подобным. Переводчики, не всегда понимая смысл, изменяют текст, думая, что вносят «ясность». Так во времена Пифагора слово «философ» использовалось в смысле как «любитель мудрости» – человек, который всю свою жизнь посвятил поиску мудрости. Поиск мудрости для первых философов был смыслом жизни. Это была самая большая ценность их существования на земле. Вот что об этом говорится в «Никомаховой этике»: «…Мудрость есть знание и интуиция наиболее ценных по своей природе вещей. Поэтому Анаксагора, Фалеса и им подобных называют мудрыми, но не умными, видя, что они игнорируют собственную выгоду, и говорят, что они знают нечто исключительное, изумительное, трудное и божественное, но бесполезное, ибо они ищут не человеческих благ». /56, 107/ Целью любомудрия таких философов было постижение Истины через постижение себя. Сейчас философ – это одна из тысяч профессий людей, с помощью которой человек зарабатывает себе на жизнь. О постижении Истины, а тем более через постижение себя, речи не идет.
Слово «космос» «впервые» применил Пифагор с целью определения Вселенной как упорядоченности, порядка в противовес хаосу, как считалось в те времена. Пифагор, а затем и его ученики Алкмеон, Гиппас и другие утверждали, что Бог, звезды, планеты и все живые существа на планете Земля находятся в определенных взаимоотношениях и живут по определенным законам, нарушение которых – дело отрицательное. Что же в наше время подразумевается под словом «космос»? Это всего лишь вселенная, причем вселенная с маленькой буквы, не имеющая не только своих незыблемых законов, но и ума, сознания и тем более такого взаимодействия между ее составляющими. Во главу угла во вселенной поставлен человек – Господин и Управитель, который не только нарушает своей жизнедеятельностью экобаланс, но пробует поворачивает даже реки вспять.
Еще одним примером изменения первоначального смысла слов является слово «дьявол». Во времена Иисуса Христа это слово обозначало «клеветник». В наше время дьявол – это чертик с рожками и хвостом, который мешает праведно жить на этой земле.
Поэтому были найдены еще до Пифагора два универсальных языка – язык мифов и язык символов, применение которых позволяло мудрецам передавать Знания из поколения в поколение, из одного тысячелетия в другое, из одной части земного шара в другую с максимальной полнотой и точностью. Остановимся на символической передаче Знаний, что характерно для пифагорейцев.
Особенностью такого метода было не столько получение определения того или иного символа, сколько его переживание. Нельзя объяснить на словах чувство любви, смирение или терпение. Их можно только пережить, чтобы почувствовать их вкус. Это же относится и к символам. Символы показывают различные стадии на пути самосовершенствования человека и уровень его бытия. Филолай об этом говорит следующее: «Природу и силу числа можно видеть в переизбытке не только в духовных и божественных вещах, но и во всех человеческих делах и мыслях, везде, даже в произведениях искусства и в музыке». /74, 92/
Единица в древних системах знаний характеризовала единство всего сущего. Люди, звери, растения, планеты, звезды – это единый организм. Но как в любом организме, каждая его составляющая выполняет свою функцию, только одной ей присущую. Пережить единицу означало не просто принять умом постулат всеобщего единства, а на самом деле пережить единство всего сущего так же, как мы ощущаем единство всего нашего человеческого организма. Ведь человек не ощущает отдельности не только клеточек какого-нибудь органа своего организма, но и отдельности внутренних органов и даже частей своего тела. Единице соответствовала точка. Такое состояние единства переживает человек в первое время своей жизни на этой земле после рождения. Для него в этот период жизни нет отдельности его, папы, мамы, окружающих людей, деревьев, животных – всего, что его окружает. Конечно, все это разное, но и в то же время одно. Кто хорошо помнит свое раннее детство, может попробовать перепережить это чувство. Наверное, одним из значений слов Иисуса Христа «Будьте как дети!» было умение человека переживать такое единство. Плотин писал: «Те из древних, кто находился в наибольшем согласии с учением Пифагора и его последователей, а также Ферекида, занимались этой природой – «вечным и умопостигаемым Одним». /56, 86/
О двоице вот что писал Филолай: «Все существующее должно быть пределом или беспредельным или тем и другим вместе. Но быть только пределом или только беспредельным оно не может». /56,88/ Двоица – это нормальное, естественное состояние обычного среднестатистического человека. Это оппозиция: я – мир, черное – белое, день – ночь, мужчина – женщина, радость – грусть, сухое – мокрое и т.д. Человек целиком состоит из «двоиц», или из «пар противоположностей». Все ощущения человека, впечатления, чувства, мысли, делятся на положительные и отрицательные, полезные и вредные, приятные и неприятные. Под влиянием двойственности протекает вся жизнь обычного человека, все его восприятия, все реакции. Двоице соответствует прямая линия. Но прямая сама по себе состоит из множества точек. А каждая точка характеризует отдельное состояние сознания человека со своими мыслями, желаниями, ощущениями и позой физического тела. Таких точек на линии множество, а значит и множество состояний – это то множество, о котором говорил Иисус Христос, называя «легион». Человек в таком положении не может быть одним, одним и тем же. У него одной и той же остается только имя и фамилия. Он все время разный – то веселый, то грустный, то решает одно, но делает противоположное. Он не управляет собой. Внешние влияния переводят человека из одного состояния в другое, хотя ему кажется, что он сам принимает решения. Но это только кажется. Вот он в прекрасном настроении едет в автобусе. Пассажир нечаянно наступил ему на его любимый мозоль. Человек гневно начинает отчитывать пассажира за это. Настроение стало в одно мгновение паршивым. В таком состоянии человек может прожить всю свою жизнь, и большинство делает это. Двоица в характеристике древних подразумевала под собой женщину, но не по половому принципу, а по отношению к жизни – хочу-не хочу, нравится–не нравится.
