*) Важный—близко к слову тяжкий, и может заключать в себе понятия о многочисленности и крепости и другие приличные церкви, а тяжкий на русском может означать несносный, что, кажется, не идет к церкви.

19. Да не возрадуются о мне враждующии ми неправедно, ненавидящии мя туне и помизающии очима. Туне означает попусту. Я, говорит, вовсе не обидел и не сделал ни одного движения, заслуживающего ненависть врагов моих. А глазами Давид выражает льстецов, которые мигали глазами Саулу и таким видом осуждали то, что говорил, или делал Давид в присутствии его *).

*) Великий Василий говорит: Сказано— мигающие—вместо слагающие лести. Везде мигание глаз порицается; так в притчах замечено о злом, что он (безумный и беззаконный) мигает глазом, дает знак ногою, научает киванием перстов (Прит.6,13), также: Мигающие глазами коварно собирают мужам печали (Прит.10,10). Сии укоризны падают на тех, которые гордою мыслью презирают низших, и вместе бесчестия их, показывая гордость посредством внешнего вида и движения бровей. Заметь, что сие упоминает Господь в Евангелии Иоанна, говоря: но да сбудется слово писанное в законе их, что возненавидели меня напрасно (Иоан.15, 26), где имя закона принимается обширнее и говорится и в отношении к псалмам.

20. Яко мне убо мирная глаголаху, и на гнев лести помышляху. Означенные, говорит, Сауловы льстецы, разговаривая со мною с видом любви, сказывали слова мирные; но по причине гнева и памятозлобия, скрывавшихся против меня в сердцах, они составляли коварные мысли, чтобы меня ринуть тайно в какое либо бедствие.

21. Разшириша на мя уста своя. Не только, говорит, тайно злоумышляли против меня льстецы Саула, но и открыто после осуждали меня широкими устами без всякой скромности. Ибо тот, кто хочет, чтобы не понял его другой, говорит тайно устами сжатыми и ртом сомкнутым.

Реша: благоже благоже, видеша очи наши. Это благоже было древнее восклицание, которое с смехом употребляли достигавшие чего либо приятного и вожделенного. Оно здесь повторяется для выражения чрезмерного довольства и радости о предмете, желанном льстецами Саула. Они, говорит, видя, что я бегал и страдал по горам и пещерам, возглашали сим выражением веселия: ευγε, ευγε! что значит: хорошо это, хорошо! А видели глаза наши—надобно после сего читать отдельно, то есть увидали глаза наши то, чего мы хотели; ибо сих слов недостает, то есть, то, чего нам хотелось, и надобно их подразумевать отвне, или читать в соединении с словами: хорошо! То есть, хорошо видели глаза наши, или как того желали.

22. Видел ecu, Господи, да не премолчиши. Господи, не отступи от мене. Видишь, говорит, Господи, что терплю; а посему не промолчи, иначе—не потерпи сего, так как терпящие обыкновенно молчать; и не отойди от меня, ибо нет помощи мне ни в ком другом *).

*) По словам св. Кирилла все это говорил и от лица Господа об иудеях.

23. Востани, Господи, и вонми суду моему. Сии слова сказываются к Богу, как бы к человеку, как мы говорили многократно: восстань, говорит, и пробудись, и защити меня, так как, долготерпя и не вспомоществуя, Ты представляешься спящим. А— внемли—мы изъясняли во 2м стихе 5 псалма, то есть, не пройди мимо, как постороннее дело, суд мой, Господи!

Боже мой, и Господи мой, на прю мою. И здесь должно понимать общи глагол—внемли; а распрею назвал суд. Слова—Боже мой и Господи мой и прочие подобные, сказанные в непрерывной связи, однозначащие и одни за другими слова, сии, говорю, слова, означают усильное и вседушное моление и пламенное стремлениe к Богу, сверх того они доставляют душе некоторое утешение: ибо говорит, я вспомнил о Боге и утешился (Пс.76, 4).

24. Суди ми, Господи, по правде Твоей. Произведи, говорит, Господи, суд над врагами моими. Ибо я, будучи в отношении к ним праведен, обижен ими.

Господи, Боже мой! и да не возрадуются о мне. Здесь излишен союз—и; или недостает слова—подлинно, чтобы была следующая мысль: подлинно, Господи Боже мой, да не радуются враги мои о мне.

25. Да не рекут в сердцам своих: длагоже, благоже—души нашей! И здесь недостает—стало, что надобно подразумевать, чтобы была следующая мысль: хорошо хорошо стало душе нашей! Или, это вышло по желанию нашему!

Ниже да рекут: пожрохом его *). О если бы, говорит, враги мои не сказали: мы поглотили его, то есть, устами меча: ибо они готовы сказать это, когда умертвят меня.

*) Некто говорит: Кто однажды пал в бездну и не вышел из нее, тот поглощается ею. Пророчески же это сказано о смерти и воскресении Христа (в изд. Своде).

26. Да постыдятся и посрамятся вкупе радующиися злом моим. Оба выражения да «постыдятся и посрамятся» означают совершенно одно и тоже. А устыдятся враги мои тогда, когда возвратятся напрасно, без действия, не получив желаемого в отношении ко мне. Вмести поставлено за— все вместе—радующиеся о злоключениях моих, иначе о несчастиях моих.

Да облекутся в студ и срам велеречующии на мя. Пусть, говорит, носят как одежду стыд те, которые хвалятся против меня и с надменностью говорят, что сделали мне зло *).

*) Слова Божеств. Кирилла: Велеречивы против Христа еретики, которые говорят весьма надменно и развращенно и увлекают других в уготованный для них ров погибели. Заметь, что и выше сказанное произносится от лица Христа об иудеях по разумению того же Кирилла. Присовокупим и от Феодорита: Стыд соответственный издевающимся над ближними! Посему то пророк и пожелал его гордым и велеречивым.

27. Да возрадуются и возвеселятся хотящии правды моея! И здесь слова да возрадуются и возвеселятся—означают параллельно одно и тоже. Пусть, говорить, возвеселятся те, которые желают, чтобы воздана была мне справедливость. И справедливость моя состоит в том, чтобы не враждовали против меня напрасно, а вместо того берегли бы и любили ныне враждующие против меня, так как я тысячекратно благодетельствовал им *).

*) По изъяснении Божеств. Кирилла: Желающие не бывшей в законе правды, ибо она не беспорочна, но—совершеннейшей во Христе—имеющим радость, подаваемую Христом от Бога и Отца.

И да рекут вину, да возвеличится Господь, хотящии мира рабу Его. Пусть, говорит, всегда произносят сие слово доброжелатели мои, видя, что я был выше врагов моих и был мирен. Что ж, пусть произносят! Да возвеличится Господь! то есть, пусть удостоверятся все люди, что Господь велик и славен *).

*) По словам Бож. Кирилла: те, которые дорожать миром со Христом, кто они, как не из язычников, как не разрушившие отделявший их от Христа обман, уничтожившие вражду и устранившие преграду?

28. И язык мой поучится правде, Твоей. Если, говорит, сбудется, чего желаю; то буду изучать всегда правду Твою, Господи! А правда Господа есть праведный суд Его.

Весь день хвале Твоей. И здесь должно разуметь общий глагол— поучится; то есть, язык мой будет изучать, или будет иметь всегдашним занятием выражение похвал и песней Тебе, Господи! Весь день—иначе всю мою жизнь; поелику ночью, когда спим, нам не представляется, что мы живем, ибо сон есть временная смерть. Таковы слова сего псалма и так изъясняют их.

Христиане, которые читают этот псалом, (слова Феодорита) не должны брать из него повод проклинать также врагов своих, подобно Давиду, напротив они должны представлять себе, что Давид жил жизнью ветхого закона, а не благодатного Евангелия, каковою живут они. Ветхий завет позволял людям ненавидеть врагов своих, а Евангельский закон повелевает противное, именно любить их. Так Господь Христос сказал: сказано древним: возлюбишь ближняго твоего и возненавидишь врага твоего (Лев. 19, 17. 18. Исх. 34, 12). А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте клянущих вас (Матф.5,44). В другом смысле Давид выше означенными словами не проклинает, но только в виде клятвы пророчествует о тех бедствиях, которые имели постигнуть врагов его. Если же и проклинает, то это завещание законное, как мы прежде сказали, а не Евангельское. Притом Соломон говорит: бей безпробное сребро, и оно сделается совершенно чистым (Прит.25, 4). Посему хотя Давид и проклинает врагов своих, но не как огорченный и памятозлобный, или ненавидящий их, но как желавший добра душам их, то есть, дабы они, быв наказаны здесь, избегнули (чрез сие) будущего наказания, или с этим намерением, чтобы другие исправились чрез покаяние, видя, что они наказываются от Господа. Надобно знать и то, что главнейшие слова относятся к Владыке Христу и произносятся, как бы от лица Его к Отцу о преследовавших Его иудеях *).