тория Древней Греции. Ч. I (История древнего м и р а/ Под ред. С. И. Ковалева.

Т II). М., 1937 С. 174. -- К этому надо добавить указанные выше (прим. 3) статьи

И.Тёпффера и А. Маннцманн.

5 Gschnitzer F. Aisym neten/ / Lexikon der Antike. IV. Geschichte. Bd I. MЭnchen,

1971. S. 93.

----------------------- Page 127-----------------------

N272 и 322, содержащие списки эсимнетов мольпов за 335/4 - 314/3

и 313/2-260/59 гг.), на Наксосе --два эсимнета в качестве эпонимных

магистратов (ibid., III, N955, рубеж IV--III вв.). У дорийцев эсимнеты

являются в роли дежурной части государственного совета, аналогич╜

ной афинским пританам. В таком качестве они засвидетельствованы

надписями, в частности в Мегарах (ibid., II, N642, около 175/4 г.) и ее

колониях, в том числе и в дочерней колонии -- в основанном пересе╜

ленцами из Гераклеи Понтийской Херсонесе Таврическом (JOSPE, I2,

N352 и 690, где упоминается проэсимнет, т. е. председатель коллегии

эсимнетов, II в. до н.э.). По-видимому, были эсимнеты и у эолийцев,

в частности в малоазийской Киме, где, согласно свидетельству Ари╜

стотеля в "Кимской политии", эсимнетом назывался (высший?) маги╜

страт (Aristot., fr. 524 Rose3).6

Таким образом, нет оснований сомневаться в реальности существо╜

вания эсимнетии в сравнительно поздние классическую и эллинисти╜

ческую эпохи. Однако в нашем распоряжении имеются данные, ко╜

торые позволяют выявить элементы гораздо более древней природы

этого института. Так, обнаруживается связь эсимнетии с позднеми╜

кенским-раннеархаическим временем по линии политико-религиозной.

Это --два свидетельства Павсания: передаваемая им этиологическая

сага об Эсимнии (?? ?????????) -- гробнице героев в мегарском булевте╜

рии, будто бы сооруженном после свержения древней царской власти

при посредстве некоего Эсимна (????????) (Paus., I, 43,3), и другое

сохраненное им предание о древнем, еще до дорийского вторжения в

Пелопоннес, культе Диониса Эсимнета в Патрах (в Ахайе) (ibid., VII,

19, 6; 20, 1-2; 21, 6). Если первое свидетельство Павсания позволя╜

ет заключить о явлении эсимнетии в качестве особого политического

института на смену древней царской власти на исходе микенского вре╜

мени, то второе подсказывает предположение о бытовании эсимнетии в

качестве высшей теократической власти в собственно микенскую эпоху

(ср. ситуацию с пилосским ванакой, в котором тоже находят теокра╜

тическое качество).7

Но можно обнаружить связь эсимнетии и с еще более глубинными

временными пластами по линии религиозно-агональной. Это, преж╜

де всего, уже использовавшиеся свидетельства надписей об эсимнетах

6Для правильного истолкования свидетельства Аристотеля, сохраненного в

двух позднейших переложениях, ср.: Доватур А. И. "Политика" и "Политии" Ари╜

стотеля. М.· Л ., 1965. С. 269; Berve H. Die Tyrannis bei den Griechen. I. S. 91; II,

S .571-572.

7О пилосском царе-ванаке см.: Полякова Г. Ф. Некоторые черты социально-эко╜

номического устройства греческих обществ II тыс. до нэ. / / Античная Греция. T. I.

М., 1983. С. 62-64.

----------------------- Page 128-----------------------

мольпов в Милете. В особенности важна надпись 450/49 г. с текстом

принятого корпорацией мольпов постановления, которое регулировало

проведение важнейших религиозных церемоний (Ditt. Syll.3, I, N57).

Милетские мольпы (буквально -- "певцы", а точнее -- исполнители ри╜

туальных песен и плясок), как считают специалисты, -- институт древ╜

нейшего религиозно-атонального корня, приобретший в историческое

время также и политическое значение. Сопоставление эпиграфических

свидетельств об эсимнетах мольпов в Милете с упоминанием у Гомера

об эсимнетах -- девяти избранных народом судьях танцевальных состя╜

заний юношей у феаков (Od., VIII, 258-260), делает весьма вероятным

заключение о связи эсимнетии в древнейшую, доисторическую эпоху

с первобытным ритуалом инициативного агона.8

Таким образом, оказывается возможным как установление приро╜

ды и, во всяком случае, принципиальной линии развития, так и опре╜

деление самого понятия эсимнетии. Развитие шло, по-видимому, от

обязанности устроителя-судьи в инициативном агоне через должность

судьи в любом состязании или споре к правильной магистратуре с ши╜

роким спектром власти. Что же касается понятия эсимнетии, то оно,

очевидно, сложного состава. Первый корень, скорее всего, ????, что

значит "судьба", "(пред)определение", "(справедливая) доля". Второй

определяется по-разному: ???-, ср. ?????????? -- "помнить", или ??????

"разделять", "уделять", или наконец, ????? -- "песнь", "гимн".9 Так

или иначе, в слове "эсимнет" отчетливо проступает исконное значе╜

ние "блюститель права", что вполне соответствует усвоенной эсим╜

нетом функции судьи. В итоге складывается представление о древ╜

нем, традиционном, авторитетном, но вместе с тем и консерватив╜

ном институте судьи-устроителя, вполне способного к выступлению,

в частности, и в роли социального посредника в критический момент

смуты.10

Все это подводит нас к заключению о несомненной достоверности

свидетельств Аристотеля об архаической эсимнетии как о своего рода

выборной тирании, чрезвычайной единоличной власти, ненаследствен╜

ной, но законной, с особенной функцией социального посредничества в

8 Д ля суждения о древних корнях института эсимнетии ср. также: Luria S.

Kureten, Molpen, A isym neten// AAAH. T XI. 1963. Fase. 1-2. S. 31-36, где, одна╜

ко, проскальзывает скептическое отношение к аристотелевской концепции архаи╜

ческой эсимнетии. "Аристотелевское толкование этого имени как обозначения экс╜

траординарного законного руководителя государства, -- говорится мельком в конце

статьи, -- отражает лишь позднейшее словоупотребление и не находит подтвержде╜

ния в исторических фактах" (с. 35).

9Первый вариант находим, например, у В. В. Латышева и А. Маннцманн, вто╜

рой -- у И. Тёпффера, третий -- у С. Я. Лурье.

10Сходный путь рассуждений -- у А. Маннцманн, которая вдобавок указывает на

отличную историческую параллель -- институт судей в древнем Израиле.

----------------------- Page 129-----------------------

условиях смуты, ради скорейшего рационального устроение граждан

ских дел. Высказывания Аристотеля об архаической эсимнетии все

находятся в "Политике", в тех ее частях, где исследуются формы го╜

сударственного устройства: три -- в 3-й книге, в разделе, посвящен╜

ном монархии, и еще одно --в 4-й книге, в разделе, посвященном ти╜

рании. Надо подчеркнуть это обстоятельство --то, что в "Политике"

об эсимнетии упоминается среди различных реально существующих

или существовавших государственных форм, т. е. что у Аристотеля о

эсимнетии говорится не как о какой-то философской фикции, а как

о действительном факте политической жизни греков в древнейшую

эпоху.

Но приведем эти высказывания полностью, чтобы можно было с

должным основанием судить о ценности передаваемой Аристотелем

исторической информации. Первое из них -- одновременно и самое раз╜

вернутое и самое ценное. В 3-й книге, определяя виды монархии, Ари╜

стотель, вслед за царской властью героических времен и царской вла╜