Синойкии" (Thuc., II, 15, 2).

Тесей выступает, таким образом, в античной традиции как объеди╜

нитель Аттики и создатель афинского полиса. Он покончил с авто╜

номией отдельных аттических городков, закрепив за Афинами роль

единого политического центра. Вместе с тем сселением в Афины если

и не буквально всех жителей Аттики,-- ибо Фукидид определенно сви╜

детельствует, что большая их часть осталась жить в своих старинных

селениях (ср.: II, 14, 2; 15, 2; 16, 1-2), --то хотя бы значительной их

части, и в первую очередь, очевидно, знати, он сильно содействовал

физическому росту Афин как города, становлению их как главного

и единственного городского центра Аттики. Еще раз оговорим леген╜

дарный характер предания в том, что касается точных обстоятельств

проведения афинского синойкизма. Однако независимо от того, кем

и как были проведены охарактеризованные выше преобразования, их

значение очевидно. Благодаря этим мерам Афины превратились не

только в политический центр Аттики, но и в город по преимуществу,

перед которым должно было померкнуть городское значение других

аттических протополисов.

Археологические данные, со своей стороны, подтверждают эту

свершившуюся в жизни древних Афин важную метаморфозу и указы╜

вают ее вероятную дату -- X в. до н. э. В самом деле, обозначившиеся в

этом столетии решительные сдвиги в материальной и духовной куль╜

туре Афин, о чем свидетельствуют находки в некрополе Керамика,

равно как и датируемое этим же временем возникновение нового посе╜

ления у северного склона Акрополя, должны указывать на существен╜

ную перемену, которую естественно поставить в связь с общеаттиче╜

ским синойкизмом.69 Разумеется, процесс политической консолидации

и интеграции Аттики не был исчерпан этой важной реформой; отдель╜

ные районы Аттики долго еще могли жить своей особенной, незави╜

симой жизнью, а Элевсин и вовсе был включен в состав Афинского

государства только в VII в.70 Однако главное было сделано: Аттика в

основном была объединена, а Афины стали ее бесспорным и исключи╜

тельным центром. Внешним подтверждением концентрации всей обще╜

ственной жизни в Афинах стало параллельное переселению знатных

69Ср.: Колобова K .M . Древний город Афины. С. 29; Kraiker W., KЭhler К. Ker╜

ameikos. Bd I. S. 176-177

70Колобова K .M ., Глускина JJ.M. Очерки истории Древней Греции. С. 105;

Bengtson H. GG4. S. 84-85.

----------------------- Page 91-----------------------

аттических родов перенесение сюда же, в Афины, опекавшихся этими

родами местных культов и возведение соответствующих святилищ --

Посейдона, Деметры и проч.71

Итак, в какой-то момент архаической истории посредством синой╜

кизма, приписанного позднее Тесею, Афины сделали первый и, может

быть, решающий шаг к превращению из протополиса в полис, в го╜

род-государство. Надо думать, -- и археология прямо наталкивает на

такую мысль, -- что эта метаморфоза и в данном случае не была обу╜

словлена одними только политическими мотивами, но стояла в связи

с более общими социальными и экономическими сдвигами. Подтвер╜

ждением этому могут служить свидетельства древних, в первую оче╜

редь Аристотеля, а позднее также Плутарха, что Тесей был у афинян

не только политическим, но и социальным устроителем, ибо он пер╜

вый разделил аморфную массу народа на первоначальные сословия.

Как пишет Плутарх, опираясь на Аристотеля, "он не оставил без вни╜

мания того обстоятельства, что демократия стала неблагоустроенной

и смешанной вследствие нахлынувшего не разделенного (на классы)

множества народа, но первый выделил особо эвпатридов, геоморов и

демиургов и предоставил эвпатридам решать божественные дела, по╜

ставлять должностных лиц и быть изъяснителями законов и истол╜

кователями светских и религиозных дел. При всем том он поставил

их как бы наравне с остальными гражданами, поскольку эвпатри╜

ды, как казалось, превышали остальных славой (????), геоморы -- при╜

носимой пользой (?????), а демиурги -- численностью (???????)" (Plut.

Theseus, 25, 2, перевод С. И. Радцига с некоторыми нашими изменени╜

ями).

Не все в этом предании звучит одинаково вразумительно: стран╜

ным представляется определение политического состояния Тесеевых

Афин как демократии, равно как и самая тенденция изобразить Тесея

едва ли не первым ее творцом; странным выглядит для столь древне╜

го времени и обоснование значения демиургов, т. е. ремесленников, их

численностью. Однако все это -- частности, которым, впрочем, легко

подыскать и объяснения. Так, манера изображать Тесея реформато╜

ром или даже творцом афинской демократии может восходить к со╜

ответствующей официальной тенденции, укоренившейся в Афинах по

крайней мере с V в. (ср. свидетельства об особенном почитании афи╜

нянами Тесея начиная со времени Персидских войн --Aristot., fr. 611,

1 Rose3, из эпитомы Гераклида; Plut. Thes., 35, 8-36, 6; Cim., 8, 5-7), a

представление о многочисленности демиургов может, в конце концов,

опираться на действительно рано обозначившийся рост их значения,

71 Колобова К. М. Глускина Л. М. Очерки истории Древней Греции. С. 105; Ко╜

лобова К. М. Древний город Афины. С. 23.

----------------------- Page 92-----------------------

как это подсказывается стремительным развитием афинского ремесла

начиная с рубежа XI-X вв. до н. э.

Важнее, однако, другое -- твердо зафиксированная в традиции син╜

хронизация Тессева синойкизма и упорядочения сословного разделе╜

ния народа в Афинах. Ведь этим самым выразительно подтверждается

высказанная выше мысль о взаимосвязи синойкизма и глубинных со╜

циально-экономических перемен. Но это же заставляет нас видеть в

синойкизме Тесея не просто первоначальное создание (или воссозда╜

ние) этнополитического единства Аттики с одновременным превраще╜

нием Афин в общеаттический городской центр, но важный исходный

момент в более широком движении к цивилизации, в формировании у

древних афинян нового классового общества и государства. Так имен╜

но оценивал синойкизм Тесея и Ф. Энгельс, чье суждение, крайне цен╜

ное для нас, надлежит привести здесь полностью.

"Перемена, -- пишет Энгельс, -- состояла прежде всего в том, что в

Афинах было учреждено центральное управление, то есть часть дел,

до того находившихся в самостоятельном ведении племен, была объ╜

явлена имеющей общее значение и передана в ведение пребывавшего в

Афинах общего совета. Благодаря этому нововведению афиняне про╜

двинулись в своем развитии дальше, чем какой-либо из коренных на╜

родов Америки: вместо простого союза живущих по соседству племен

произошло их слияние в единый народ. В связи с этим возникло общее

афинское народное право, возвышавшееся над правовыми обычаями

отдельных племен и родов; афинский гражданин, как таковой, полу╜

чил определенные права и новую правовую защиту также и на той

территории, где он был иноплеменником. Но этим был сделан первый

шаг к разрушению родового строя, ибо это был первый шаг к осу╜

ществленному позднее допуску в состав граждан и тех лиц, которые

являлись иноплеменниками во всей Аттике и полностью находились

и продолжали оставаться вне афинского родового устройства. Вто╜

рое, приписываемое Тезею, нововведение состояло в разделении все╜

го народа, независимо от рода, фратрии или племени, на три класса,