Сдаться природе, течь с ней: не подталкивать реку, идти с ней постоянно, куда бы она ни вела — это доверие есть Тантра.

Спонтанность — это ее мантра, ее величайшая основа.

Спонтанность означает, что вы не вмешиваетесь, вы в состоянии позволения: что бы ни случилось, вы наблюдаете, вы свидетель этому. Вы знаете, это случается, но вы не прыгаете в это, вы не пытаетесь изменить курс этого. Спонтанность означает, что у вас нет никакого направления. Спонтанность означает, что у вас нет никакой цели для достижения. Если у вас есть цель, вы не можете быть спонтанным. Как вы можете быть спонтанным, если неожиданно ваша природа идет по одному пути, а ваша цель не там? Как вы можете быть спонтанным? Вы будете тащиться к цели.

Вот что делают миллионы людей. Влачатся к воображаемой цели. И так как они влачатся к воображаемой цели, они упускают свое естественное предопределение, которое и есть единственная цель! Вот почему так много огорчений, так много несчастий, так много ада: потому что, что бы вы ни делали, это никогда не удовлетворит вашу природу.

Вот почему люди скучны и мертвы. Они живут, и, однако, они не живут. Они двигаются подобно заключенным, в цепях. Их движение идет не от свободы, их движение не идет от танца; этого не может быть, потому что они двигаются в постоянной борьбе с собой. Каждый момент существует конфликт — вы хотите есть это, но ваша религия не позволяет это; вы хотите пойти с этой женщиной, но вас не станут уважать. Вы хотите жить так, но общество запрещает это. Вы хотите быть на этом пути, вы чувствуете, что там вы можете цвести, но все против этого. Так вы слушаете свое существо, или вы слушаете советы других? Если вы будете слушать советы других, ваша жизнь будет не чем иным, как пустой жизнью огорчений. Вы закончите, даже не побыв живым, вы умрете, даже не узнав, что такое жизнь.

Но общество создало в вас обусловленность, которая не только снаружи, но и внутри вас. Вот что такое совесть. Что бы вы ни хотели сделать, ваша совесть говорит: "Не делай этого!" Совесть — это голос ваших родителей: через нее говорят священник и политик. Это великий трюк. Они создали в вас совесть: с самого детства, когда вы еще совсем не осознавали того, что делают с вами, они вложили в вас совесть. Поэтому, куда бы вы ни пошли против совести, вы чувствуете себя виновным. Вина означает, что вы сделали что-то, что другие не хотят, чтобы вы делали. Поэтому, когда бы вы ни были естественными, вы виновны, когда бы вы ни были невиновными, вы неестественны. Это дилемма, это дихотомия, это проблема.

Если вы прислушаетесь к своей собственной естественности, вы почувствуете вину, затем следует несчастье. Вы начинаете чувствовать, что вы сделали что-то неверно, вы начинаете прятаться. Вы начинаете закрепощать себя, вы начинаете постоянно притворяться, что вы не делали этого, и вы боитесь — кто-то непременно поймает вас, рано или поздно. И вы будете схвачены... и жажда, и вина, и страх... и вы теряете всю любовь к жизни.

Когда бы вы ни делали что-то против других, вы чувствуете себя виновным. И когда бы вы ни делали что-то, что другие говорят вам, вы никогда не чувствуете себя счастливом, делая это. Потому что это никогда не было вашим собственным. И человек пойман между этими двумя позициями.

Я читал один анекдот.

Что такое двойное оправдание, от которого нас ограждает конституция? — спросил Роланд своего друга, юриста.

Он говорит:

— Это похоже вот на что, Роланд: если ты ведешь свою машину, и обе — твоя жена и твоя теща — сидят сзади, подсказывая тебе, как вести машину, это называется двойным оправданием. И у тебя есть конституционное право обернуться и сказать: “Так кто же, черт возьми, ведет машину, дорогая, ты или твоя мать?"

Вы можете быть за рулем, но не вы ведете машину. Много людей сидит на заднем сидении — ваши родители, родители ваших родителей, ваш священник, ваш политик, ваш лидер, ваш махатма, ваш святой, они все сидят на заднем сидении. И они все пытаются советовать вам: “Делайте это! Не делайте того! Идите сюда! Не ходите туда!" Они сводят вас с ума, а вас учили слушаться их. Если вы не будете слушаться их, это также вызывает в вас такой страх, что что-то не так: как вы можете быть правы, когда так много людей советуют? Как вы один можете быть правы, когда целый мир говорит: “Делай это!" Конечно, они в большинстве, и они должны быть правы.

Но помните: вопрос не в том, чтобы быть правым или неправым, вопрос, в основе своей, в том, чтобы быть спонтанным или нет. Спонтанность права! Иначе вы станете имитатором, а имитаторы никогда не бывают исполненными существами.

Вы хотите быть художником, но ваши родители говорят: “Нет! Живопись не даст тебе достаточно денег, и живопись не даст тебе достаточного уважения в обществе. Ты станешь бродягой, ты станешь нищим. Поэтому не заботься о рисовании. Получи диплом!" Итак, вы получили диплом, но вы не чувствуете никакого счастья. Это фальшивка: просто получить диплом. А глубоко внутри вы продолжаете хотеть рисовать.

Сидя в суде, вы все еще, глубоко внутри, рисуете. Может быть, вы слушаете преступника, но вы думаете о его лице, какое прекрасное у него лицо, и какой прекрасный портрет был бы возможен. Вы глядите в его глаза, в голубизну его глаз, вы думаете о красках... но вы судья! Вы постоянно не в своей тарелке, напряжение следует за вами. И постепенно вы начнете чувствовать, что вы уважаемый человек, и то и это, — а вы просто имитация, вы искусственный.

Я слышал...

Одна женщина бросила курить, когда у ее попугая развился постоянный кашель. Она обеспокоилась; естественно, она подумала, что это, должно быть, дым... что она постоянно курила в доме, и это вредило попугаю. Поэтому она принесла попугая к ветеринару. Он внимательно осмотрел птицу и обнаружил, что это не пневмония. Окончательный диагноз состоял в том, что попугай имитировал кашель хозяйки-курильщицы! Он не курил, он лишь имитировал: женщина кашляла, попугай научился кашлять.

Наблюдайте за собой! Ваша жизнь может быть подобна жизни попугая. Если она подобна жизни попугая, тогда вы упускаете что-то необычайно ценное — вы упускаете свою жизнь. И что бы вы ни приобрели — это не будет большой ценностью, потому что нет ничего более ценного, чем ваша жизнь.

Поэтому Тантра считает спонтанность первой добродетелью, наиболее фундаментальной добродетелью.

Так из уникальной спонтанности...

И еще одно говорит Тантра, и это должно быть понято очень, очень скрупулезно. Спонтанность может быть двух видов: она может исходить лишь из импульсивности, но тогда она не слишком уникальна: если она от осознанности, тогда она имеет качество уникальности, качество Будды.

Много раз, слушая меня, вы думаете, что становитесь спонтанным, в то время как вы просто становитесь импульсивными. В чем разница между тем, чтобы быть импульсивным, и тем, чтобы быть спонтанным? В вас есть две вещи сразу, тело и ум. Ум контролируется обществом, тело контролируется биологией. Ум контролируется обществом, потому что общество может вложить мысли в ваш ум, ваше тело контролируется миллионами лет биологического роста.

Тело бессознательно так же, как и ум. Вы — свидетель за пределами обоих. Поэтому если вы прекратите слушать ум и общество, велика вероятность, что вы начнете слушать биологию. Поэтому иногда вы чувствуете желание убить кого-то, и вы говорите: “Я буду спонтанным — Ошо говорит: "Будь спонтанным!” — поэтому мне лучше сделать это, я должен быть спонтанным”. Вы неверно поняли — это не сделает вашу жизнь прекрасной, блаженной. Вы снова будете в постоянном конфликте, теперь с людьми во внешнем мире.

Под спонтанностью Тантра имеет в виду полную осознанность. В тот момент, когда вы осознаете, вы и не в ловушке ума, и не в ловушке тела. Тогда из самой вашей души струится настоящая спонтанность — с неба, из моря. Иначе вы можете сменить своих хозяев: сменить тело на ум, или ум на тело.

Тело крепко спит; следуя за телом, вы будете следовать за слепым человеком. Такая спонтанность просто заведет вас в яму. Она не поможет вам. Импульсивность — это не спонтанность. Да, импульсивность имеет определенную спонтанность, больше спонтанности, чем ум, но это не то качество, которое Тантра хочет, чтобы вы усвоили.