Первые расчеты, в массе своей достаточно ребяческие, восходят к деятельности монаха Дионисия, возможно скифского происхождения, пришедшего в Рим к концу V в. из отдаленных земель на севере от Дуная, где чувство принадлежности к римскому миру было ослабленным. О Дионисии известно весьма немного. Упоминания о нем встречаются преимущественно в сочинении его друга Кассиодора «Установления божественных писаний» (I, 23), написанного в 556 г. Латинские источники именуют его «малым», в отличие от мифического Дионисия, прозванного Дреопагитом, которого якобы обратил апостол Павел и которому в первой половине VI в. приписывали многие сочинения неоплатоновского и мистического содержания.
По всей видимости, Дионисий мог происходить из состоятельной семьи и после пребывания в монастыре, в окрестностях Антиохии, он мог перебраться в Константинополь, чтобы усовершенствоваться в знании греческого и латинского языков. В Рим он прибыл не ранее 497 г. и нашел приют в монастыре св. Анастасия, на Палатинском холме, живя в котором он отдался переводам с греческого теологических текстов, житий аскетов, декретов и постановлений. Собранный им свод из нескольких сотен канонов, папских декреталий и соборных актов от Сириция до Анастасия II (496–498) известен под названием «Дио-ниссиана». Он также ввел на Западе таблицу пасхальных циклов Кирилла Александрийского, охватывающую период с 437 по 531 г.
Вероятно, в ходе этой работы, предназначенной всего лишь фиксировать на многие годы дату празднования пасхи, установленную в Никее, но еще не всеми признанную, особенно на Западе, Дионисий ощутил потребность уточнить год рождения Иисуса на основе тех немногих туманных и противоречивых данных, которые сообщают евангелия.
Не имеет ни малейшего значения, что он пришел к выводу, будто Иисус родился 25 декабря 753 г., считая с основания Рима, и что 754 г. является тем самым первым годом новой эры. Вычисления Дионисия лишены какого бы то ни было исторического значения. Но идея начать летосчисление с этого события революционизировала весь календарь и в конце концов возобладала. Новая эра была прозвана «вульгарной», то есть народной.
Так родилось понятие «до и после Христа», которое ныне обычно для нашей хронологии. Но в те времена оно таким не казалось. Это настолько очевидно, что несколько столетий спустя его употребление оставалось лишь обычаем хронистов и немногих церковных авторов.
В общественных документах это понятие закрепилось лишь постепенно: во Франции и Англии — в VIII в., в Германии — в IX в., в Италии — между IX и X в. В Риме, в официальных актах понтификов, оно появляется впервые в 968 г., при Иоанне XIII. В Испании до XIV в. продолжали считать годы от эры Августа (38 г. до н. э.). В Византии исходили из даты сотворения мира, которое Константинопольский собор (681 г.) — третий под этим именем и VI вселенский — фиксировал в 5509 до н. э.
Летосчисление по Дионисию лучше, чем другие соображения, иллюстрирует ориентацию эпохи Юстиниана.
Это нововведение подводит нас к началу новой эпохи в истории. Восстановление римского мира было отныне невозможно. В момент крушения античных экономических и социальных структур стало фактом осознание на деформированной религиозной идеологической основе начала новой эры.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ГЛАВА 1.
Проблема истоков: иудаизм и христианство в свете последних
открытий
Буддизм, христианство и ислам
Проблема языка
Палестинский иудаизм и иудаизм диаспоры
Страна за пределами реальности
Оппозиционная литература
Социальные ферменты и религиозный дуализм
Мессианские общины
Подлинные истоки христианства
ГЛАВА 2.
Иисус в ранней евангельской традиции
Загадка Иосифа Флавия
Канонические евангелия и евангелия апокрифические
«Евангелие Иисуса»
Назарет или Вифлеем?
Дата рождения
Семья Иисуса
«Царство божье»
Мораль евангелия
Смерть и воскресение
ГЛАВА 3.
Павел из Тарса: возникновение и богослужебная деятельность
первых христианских общин средиземноморского мира
Первые церкви в Малой Азии
Деяния святых апостолов
Христианство и библейские послания
Эпистолярный цикл Павла
Условная мораль и социальный иммобилизм
Антитеза плоти и духа
Предназначение и причастительное богослужение
Католические послания
ГЛАВА 4.
Окончательное размежевание христианства и иудаизма во II веке
Наставление о «двух путях»
Литература «апостолических отцов»..
Конец национального и территориального единства иудеев Апологеты II века
Абсолютный дуализм: гностицизм
Отказ от мира и мифологизация царства
Открытия в Хенобоскионе
Влияние гностицизма на обрядовую и богослужебную традицию христианства
ГЛАВА 5.
Первые теологические и дисциплинарные разработки и реакция
на них народного пророчества
Церковь Маркиона
Новое утверждение милленаризма
Наследие пророчества: монтанизм
Христос-логос и угнетенные
Первые теоретические школы
Христианство в римской Африке
ГЛАВА 6.
Христианство и Римская империя.
Гонения Миф о религиозной терпимости Рима
Характер и границы преследований
Нероновы преследования христиан
Репрессии второго столетия
Христианство в Риме при Северах
Эдикт Деция и раскол Новатиана
Деяния мучеников
ГЛАВА 7.
Начало константинианской эры: политический, социальный
и религиозный кризис IV века
К реформе Диоклетиана
Последние гонения и победа Константина
Донатистский раскол и бунт циркумцеллионов
Происхождение христианского аскетизма и монашества
Оппозиция Пелагия
ГЛАВА 8.
Арианство, два первых вселенских собора и конец язычества
Неравномерное распространение христианства
Особенности арианства
I вселенский (экуменический) собор в Никее
Путь арианства от Никеи до Константинополя
Утопия императора Юлиана
Закат язычества
ГЛАВА 9.
Эволюция религиозной жизни и обрядности. Возникновение
папства
Патристика
Два града блаженного Августина
Развитие богослужебной практики
Молитва и богослужение …..
К утверждению главенства Рима
Конец западной Римской империи:
ГЛАВА 10.
Юстиниан и конец античной эры
«Кодекс Феодосия»
Рождение и развитие несторианской и монофизитской церквей
Готы и византийцы в Италии. Боэций и Кассиодор
Учреждение бенедиктинского ордена
Юстиниан: реставрация или конец эпохи?
Летосчисление новой эры
Амброджо Донини
У ИСТОКОВ
ХРИСТИАНСТВА
Донини А.
Д67 У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана): Пер. с итал. — М.: Политиздат, 1979. — 341 с. — (.)
