а) Необходимость традиции для эпоса. До сих пор мы говорили о примате общего

над индивидуальным, оставаясь в пределах того окружающего и того настоящего, что

характерно для героической жизни у Гомера. Но героическая жизнь у Гомера имела не

только свое настоящее, но и свое прошедшее и свое будущее. Примат общего над

индивидуальным относится у Гомера также и ко всему историческому процессу, в

контексте которого изображается героическая жизнь. В этом историческом процессе тот

или иной родоплеменной коллектив [155] тоже играет основную роль и тоже он

становится на место всех отдельных событий, определяет их смысл и является их

назначением. Отсюда и вырастает необходимейшая для эпического стиля традиционность

всего, что в нем изображается.

б) Характеристика эпической традиционности. Несмотря на массу

изображаемых событий, все, что для эпоса существует, существовало всегда в прошлом и

всегда будет существовать в будущем. То, что изображается в эпосе, всем известно, для

всех важно. Все уверены, что так оно и было всегда и что так оно и должно быть. Все

рассказывается медленно и степенно, как будто бы речь шла о какой-то вечной истине. Так

жили наши отцы и деды и все наши прадеды, рассуждает эпический художник; так, думает

он, живем мы и теперь и будем жить всегда.

В новое время в связи с поощрением всякого индивидуализма, которое по

необходимости возникало на почве буржуазно-капиталистической формации, художник

обязательно хотел быть оригинальным, обязательно хотел сказать что-нибудь новое, чем-

нибудь выделиться, создать что-нибудь еще неизвестное, так как иначе, казалось ему, он не

сможет проявить своего таланта и останется просто незамеченным. Совсем другое дело –

греческий эпический художник. Для него, чем обычнее и традиционнее изображаемый им

предмет, тем он лучше и красивее, тем он ценнее и нужнее. Чем более известно то, что

изображается, чем менее проявляется личность художника, чем меньше он вкладывает от

себя в изображаемое, тем оно важнее, ценнее, тем оно прекраснее и для всех полезнее.

Только традиционное и есть подлинный предмет изображения у эпического художника; и

чем традиционнее употребляемые им способы изображения, тем они внушительнее,

выразительнее. Ничего не привносить от себя, ничем не нарушать традиционную тематику

и поэтику – это идеал эпического художника. Изображенная им действительность как бы

сама говорит о себе и как бы сама говорит за себя. Сам же эпический художник мыслит

себя как бы в стороне, он как бы ни при чем, его как бы совсем не задевает изображенная

им действительность.

в) Традиционность гомеровской поэтики. В числе основных художественных

приемов Гомера обычно называют такие, как повторения или постоянные эпитеты. Такого

рода технические приемы преподносятся просто в описательном виде, как типическое

явление гомеровской поэтики, и больше ничего. Но все такого рода приемы мыслятся

Гомером не как его собственное изобретение, а как обычное и постоянное явление всякой

поэзии, желающей изображать жизнь того или другого родоплеменного коллектива. Это

касается решительно всей поэтики Гомера. Она также обязательно традиционна, как и те

общие родоплеменные оценки, которые сопровождают решительно всякое изображенное

событие. [156]

Традиционность гомеровской поэтики достигает поистине колоссальных размеров.

Она доходит у него до полного схематизма и стандартизации. Гомер совершенно

немыслим без этих разнообразных и даже трудно обозримых эпических стандартов.

Стандартом является прежде всего само гомеровское стихосложение, сводящееся

обязательно к дактилическому гекзаметру и исключающее всякие другие стихотворные

размеры. Гекзаметр этот, если иметь в виду возможное в нем стяжение кратких слогов и

распущение долгих слогов, допускает внутри себя определенное количество метрических

вариаций. Но сам по себе он является нерушимой основой гомеровского стихосложения.

Гомер растягивает краткие слоги и сокращает долгие, пропускает целые слоги и вставляет

новые только ради выполнения правил гекзаметра. Гекзаметр заставляет пользоваться

разными необычными словами и создавать всякого рода ненужные для смысла фразы,

добавления и пропуски. Эпический стандарт охватывает всю поэтику Гомера. Совершенно

стандартны постоянные эпитеты, разного рода повторения, употребление сравнений или

длинных речей там, где они фактически и реалистически были бы немыслимы.

Стандартны многочисленные общие сентенции, которыми Гомер любит уснащать свою

речь. Многое стандартно и в самой художественной образности у Гомера, – все эти

приемы изображения боев или поединков, совещаний или сцен дружбы и вражды и т. д. и

т. д. Подробное изучение всех этих эпических стандартов относится уже к вопросам

конкретной стилистики Гомера.

г) Колебание эпического стандарта и выход за его пределы. Ни эпос вообще, ни

эпос Гомера немыслимы без поэтических стандартов. Однако все принципы гомеровского

стиля обязательно находятся в движении, отражают собою всегдашнюю борьбу старого и

нового. Поэтому наступает момент, когда стандарт перестает удовлетворять

художественное сознание и, оставаясь непреложной особенностью эпоса, постепенно все

больше и больше начинает дополняться чертами оригинальности, индивидуальности и

неожиданной художественной новизны. Эпический стандарт остается только костяком и

перестает характеризовать собою эпическое произведение в исчерпывающем виде. Ни в

каком случае невозможно отбрасывать у Гомера его постоянные и резко выраженные

методы традиционных стандартов, ибо без них нет строгого эпоса. Но невозможно также

игнорировать и растущую у Гомера индивидуализацию изображений, которые колеблют

традиционный стандарт и в конце концов перекрывают его совсем нестандартными

изображениями.

Укажем прежде всего на то, что даже и те внешние приемы поэтической техники,

которые в консервативной науке всегда приводятся как образец эпического стандарта,

даже и они вовсе [157] не являются у Гомера такими уж твердыми и механическими

приемами, которыми певец пользовался бы совершенно независимо от содержания

воспеваемых им предметов, В этом отношении современная наука о Гомере резко

отличается от прежних механистических представлений о методах эпической техники.

Возьмем такой, казалось бы, несомненно эпический стандарт, как метод повторений.

Еще С. П. Шестаков в своей книге «Повторения у Гомера по книге Martin Goldschmidt»,

Казань, 1903 ограничивается формалистической классификацией гомеровских повторений

и совсем не подозревает их колоссальной, нисколько не стандартной роли в поэтической

ткани поэм Гомера. Приведем рассуждения современного исследователя Гомера Дж.

Кельхоуна из его работы «Гомеровские повторения».16)

Дж. Кельхоун считает, что искусство Гомера целиком было рассчитано на

слушателей и должно было производить на них впечатление музыкального произведения,

в котором повторяются определенные выражениями помогают запоминанию эпических

тем. Традиционные кратчайшие формулы и повторения одного стиха ничем не отличаются

от соответствующих приемов в целых группах стихов. На примерах автор доказывает, что

свободное употребление этих формул и повторений в соединении с сознательной техникой

поэта создает вполне определенный эстетический эффект. Автор считает, что надо

отбросить все попытки резко разделять оригинальные места в тексте Гомера и вторичные,

поскольку здесь большое значение имеет субъективный критерий. Далее, нельзя больше