Не только над астрологами и алхимиками, но и вообще над естествоиспытателями постоянно тяготело подозрение в колдовстве. Оно влекло за собой и соответствующие меры со стороны блюстителей благочестия. Инквизиция учинила расправу с анатомом А. Везалием 87 и разносторонним ученым Д. Ванини. Поводом к травле Везалия явилось то, что он в исследовательских целях занимался анатомированием трупов, а это было запрещено католической церковью со времен папы Бонифация VIII. Некоторое время великому ученому, по праву считающемуся отцом современной анатомии, удавалось преодолевать все трудности, воздвигнутые мракобесами на пути развития анатомической науки; ему приходилось, например, красть с виселиц трупы казненных и анатомировать их втайне под страхом попасть в руки инквизиции. До поры до времени он спасался от преследований благодаря тому, что в его услугах медика нуждался испанский король Карл V, но, когда того сменил на престоле фанатичный Филипп II, научной активности Везалия пришел конец. В 1564 г. церковь заставила его покаяться и отправиться для искупления своих прегрешений в палестинское паломничество. Во время этого путешествия ученый погиб при кораблекрушении.
Биография Джулио Ванини 88 также показательна для характеристики тех условий, в которых приходилось свободомыслящим философам жить и умирать в период господства церкви. Для выражения своих взглядов Ванини прибегал к эзоповскому языку. К. Маркс говорит по этому поводу, что, провозглашая атеизм, он «весьма старательно и красноречиво развивает при этом все аргументы, говорящие против атеизма…» 89. Это, однако, не помогло ему. В 1619 г. тридцатитрехлетний философ был «обвинен и признан виновным в атеизме, кощунстве, нечестии и других преступлениях» и приговорен к смерти с соблюдением такой истинно христианской процедуры: «Палач должен будет протащить его в одной рубахе на циновочной подстилке, с рогаткой на шее и доской на плечах, на которой должны быть написаны следующие слова: «Атеист и богохульник». Палач должен доставить его к главным вратам городского собора Сент Этьен и там поставить на колени босым, с обнаженной головой. В руках он должен держать зажженную восковую свечу и должен будет умолять о прощении бога, короля и суд. Затем палач отведет его на площадь Сален, привяжет к воздвигнутому там столбу, вырвет язык и задушит его. После этого его тело будет сожжено на приготовленном для этого костре и пепел развеян по ветру» 90. Эта благочестивая процедура была, кажется, выполнена неточно: есть сведения о том, что Ванини не был предварительно задушен, а после того, как у него был вырван язык, предан сожжению заживо. Приговоренный вел себя перед смертными муками в высшей степени мужественно и ни у кого не просил прощения.
Варварским преследованиям церковники подвергали не только людей науки, но и их труды. Сожжение книг было распространенным приемом деятельности инквизиции и вообще всей церковной реакции. Сжигались не только новые издания, признававшиеся еретическими, но и книжные ценности прежних поколений, составлявшие культурное достояние человечества. Испанские конкистадоры в Мексике под руководством духовенства сожгли массу пиктографических письмен ее аборигенов 91. Кардинал Хименес уничтожил в Гренаде огромное количество арабских книг и рукописей, многие из которых были переводами работ древнегреческих авторов92. Торквемада в 1490 г. приказал сжечь несколько еврейских Библий, а впоследствии в Саламанке он сжег более 6 тыс. книг под предлогом, что они были «заражены заблуждениями юдаизма или пропитаны колдовством, магией, волшебством и другими суевериями» 93.
В целом, однако, церковь была бессильна остановить прогрессивное развитие науки. Вот как характеризует сложившуюся обстановку Дж. В. Дрэпер: «…скипетр перешел в другие руки. Природа исследовалась во всех направлениях, и повсюду новые методы исследования приносили неожиданные и блестящие результаты. На развалинах поросших мхом соборов клерикалы, испуганные и ослепленные наступающим днем, торжественно восседали, закрывая глаза при виде окружающей их жизни и блеска, и погружались в воспоминания о прошедшей ночи, мечтая о возвращении прежних видений и заблуждений и злобно ударяя ногами всех нападающих, осмелившихся слишком близко подойти к ним» 94. Следует, правда, отметить, что, увлекшись картинностью своего описания, автор несколько сгустил краски в изображении катастрофы, постигшей церковь. Во всяком случае о «развалинах поросших мхом соборов» даже в настоящее время можно говорить лишь фигурально и аллегорически, а для того периода — тем более: церковь не только продолжала существовать, но и в ближайшие столетия занимала свои бастионы и с ожесточением защищала их.
Примечания и ссылки на источники
1 См.: Петрушевский Д. М. Восстание Уота Тайлера: Очерки из истории разложения феодального строя в Англии. М., 1937; Ley Н. Geschichte der Aufklarung und des Atheismus. Bd 2/2. Berlin, 1971. 5 320 332.
2 Ley H. Op. cit. Bd 2/2. S. 333–352; Илларионова E. В. Жизнь и литературная деятельность Джона Виклефа //Из истории западноевропейского средневековья: Сборник статей. М., 1972.
3 Wiclif J. Lateinische Streitschriften. Leipzig, 1883; The English Works of Wyclif, Hitherto Inprinted. L., 1902.
4 Loserth J. Hus und Wiclif. Praga, 1884; Послания магистра Иоанна Гуса, сожженного куриею в Констанце 6-го июля 1415 года. М., 1903; Mahistri Johannis Hus opera omnia. Pragae, 1966.
5 Fleury C. Histoire ecclesiastique. Vol. 21. Bruxelles, 1726. P. 202.
6 Hefele K. J. Conciliengeschichte. Bd VII. Freiburg im Breisgau, 1874. S. 48, 50, 52.
7 Ibid. S. 193–211.
8 Ibid. S. 504.
9 См.: Мацек Я. Гуситское революционное движение. М., 1954. С. 171–173.
10 Reuchlin J. Augenspiegel. S. 1., 1511; Reuchliti J. Briefwechsel. Hildesheim, 1962; Письма темных людей. 1515–1517. М.; Л., 1935; Гуттен У. фон. Диалоги, публицистика, письма. М., 1959; Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М., 1960; Он же. Разговоры запросто. М., 1969.
11 Текст 95 тезисов см.: Бецольд Ф. фон. История реформации в Германии. Т. I. СПб., 1900. С. 276–277; Mirbt С. Quellen zur Geschichte der Papsttums und des romischen Katholizismus. Tubingen, 1911. S. 188–191.
12 К. Хефеле считает произнесение Лютером этих слов, составляющих для протестантизма предмет гордости, позднейшим измышлением и дает многочисленные ссылки на авторов, придерживающихся той же позиции (Hefele К. J. Op. cit. Bd IX. Freiburg im Breisgau, 1890. S. 232–233).
13 Ibid. S. 233.
14 Цит. по: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 366.
15 Цит. по: Там же. С. 367.
16 Там же. С. 368.
17 Hefele К. J. Op. cit. Bd IX. S. 456.
18 Mirbt С. Op. cit. S. 206.
19 Ibid. S. 291–293.
20 Порозовская Б. Д. Ульрих Цвингли: Его жизнь и реформаторская деятельность. СПб., 1892.
21 См.: Бецольд Ф. фон. Указ. соч. Т. II. СПб., 1900. С. 103 и сл.
22 См.: Виппер Р. Церковь и государство в Женеве XVI века. М., 1894; Капелюш Ф. Религия раннего капитализма. М., 1931; Поршнев Б. Ф. Кальвин и кальвинизм // Вопросы истории религии и атеизма: Сборник статей VI. М., 1958.
23 См.: Виппер Р. Указ. соч. С. 327–334.
24 Pastor L. Geschichte der Papste seit der Ausgang des Mittelal-ters. Bd IV. Tl. 2. Freiburg im Breisgau, 1906. S. 484.
25 Documents Illustrative of English History. Oxford, 1921. P. 234–244; Maskie J. D. The Earliest Tudors. Oxford, 1966. P. 359–360.
26 Bullarium Romanum. Т. VII. P. 195–196; Mirbt C. Op. cit. S. 199–200.
27 Архив К. Маркса и Ф. Энгельса. Т. VII. С. 371.
28 Там же. С. 378–379.
