Вопрос: Расскажите о ваших связях с масонской организацией в период организационного оформления Вами ЕТБ?

Ответ: Со мной остались на почве общих мистических исканий Иванова-Нагорнова, принадлежавшая к одной из масонских лож. Однажды, в 1923–1924 годах Иванова-Нагорнова пригласила меня выступить на собрании масонской группы, заявив, что ленинградские масоны желали бы выслушать мое отношение к масонству. Я принял ее предложение. В это время на квартире у меня находился Шандаровский, уже упоминавшийся член ЕТС. Возник вопрос: где собраться? Шандаровский предложил свою квартиру. Там собралась группа масонов, которых я до того не встречал, на которой я изложил свои отрицательные взгляды на современное масонство. В квартире Шандаровского группа собралась секретно, и о каких-либо организационных связях его с масонами не знаю.

К этому же времени относится мое общение с Забрешневым Ильд. Ив., который, по его словам, принадлежал к масонскому ордену «Великий Восток Франции» и имел степень «метр венерабль». Общался с ним на почве общих мистических интересов. Между прочим, Забрешнев писал обо мне Чичерину перед тем, как подготовлялась экспедиция в Афганистан. В беседе со мной Чичерин упоминал, что он получил это письмо от Забрешнева, какие у них были отношения, мне неизвестно.

Вопрос: Вернемся к созданию вами организации ЕТБ. Кто входил в ее состав?

Ответ: Кроме меня, Барченко, в ЕТБ входили: Нилус— сотрудник Академии наук; Алтухов— физик; Кондиайн Элеонора — жена Кондиайна; Маркова-Шишелова Л. Н. — дочь черносотенца Маркова Второго, Струтинская Юлия — обе мои сотрудницы; Королев В. П., Шишелов Ю. В. — оба студенты Восточного института в Ленинграде; Троньон Николай— советский служащий; Шандаровский— юрист, входивший ранее в ЕТС, организованное Гюрджиевым.

В то время меня посещало много народа, в том числе студенчество вузов. В частности, при содействии Королева, я общался с молодежью, которой проповедовал свои мистические взгляды. Помню фамилии Биркенгера, Финка, но в организацию они не задействовались. Королев являлся членом коммунистической партии и в то же время одним из деятельных членов братства. Впоследствии Королев был использован мной для связи с мистическими ламами, через которых, в частности, я рассчитывал установить контакт с Шамбалой.

Вопрос: Какое положение занимали в братстве связанные с вами Владимиров, Рикс, Отто и Лейсмейер-Шварц?

Ответ: Владимиров, Рикс и Отто работали в ленинградской ЧК, связи с ними были установлены в разное время ввиду проявленного ими интереса к области «древней науки». В братство они не входили, но были хорошо осведомлены о моей деятельности, являлись покровителями братства. С Владимировым я познакомился в 1918 году, когда он пришел ко мне с профессором Красавиным, а с Риксом и Отто — в 1919 году, в связи с вызовом меня в ЧК и поступившим на меня заявлением о том, что якобы я допускал контрреволюционные высказывания.

Рикс, Владимиров и Отто сообщили мне, что они не верят изложенному в заявлении, просили поддерживать с ними отношения и разрешения бывать у меня. С Лейсмейером через них я познакомился в 1923–1924 годах, который в братство не входил и тоже являлся покровителем.

Вопрос: Где находятся Владимиров Рикс, Отто и Лейсмейер?

Ответ: В 1929 году мне стало известно от Бокия, что Владимиров расстрелян за шпионаж в пользу Англии. Где находятся остальные, мне неизвестно.

Вопрос: Каково организационное построение ЕТБ и какие символы братство имело?

Ответ: Как я уже показывал, создание ЕТБ завершилось составлением мной устава братства. Уставом предусматривалось следующее построение братства: во главе братства стоит совет; совет представлял я, Барченко, Кондиайн и Шандаровский. Для членов братства устанавливались две степени — брат и ученик. Достижение степени брата находилось в зависимости от следующих положений: поскольку собственность является главным элементом возможного морального разложения, источником эгоизма и других инстинктов, то отказ от собственности, нравственное усовершенствование и достижение внутренней собранности и гармоничности отвечало степени брата. Даже я, отказавшийся от собственности, по моим представлениям, степени брата не достиг.

Степень ученика означала, что ученик должен был пройти стадию этой подготовки и тогда он имел право на степень брата. Какого-либо ритуального посвящения не было. Считалось, что наиболее подготовленные из числа членов войдут в совет и будут являться той инстанцией, за которой устанавливается право определять момент перехода в степень брата.

Символы братства имели эклектический, собирательный характер и взяты мной из древних мистических сочинений, точки зрения которых наиболее отвечали моим представлениям о философских и прочих категориях, соответствовали моим мистическим теориям и построениям по «древней науке».

Для ЕТБ в уставе было принято два знака. Для брата принята красная роза с лепестком белой лилии и крестом. Лилия заимствована мной из мистической рукописи XVI–XVII веков Академии наук: «Мадафана» — «Золотой век восстановлений», у Кирхера (XVII в.) из его книги «Универсальная сила музыки». Роза с крестом в несколько измененной форме взяты из той же рукописи.

Роза, крест и лилия символизировали «полную гармоничность», а смысл этой символики состоял в том, что «брат стремится к органической собранности и гармонизации элементов своей личности». Из истории масонства, изучавшейся мной, мне известно, что роза и крест являются символами масонов-розенкрейцеров, а смысл символов означал то же самое, что в ЕТБ.

Для ученика братства в качестве символа была принята шестигранная фигура со знаком ритма, окрашенным в черные и белые цвета, которая имеется у Кирхера и в буддийской идеографике, смысл символа — «ученик следит за ритмичностью своих поступков».

По уставу эти знаки следовало носить на перстне, розетке или булавке, а также иметь на окне своего жилища. Этим преследовалась цель отыскания других посвященных в знания «древней науки». Кроме описанных знаков братства, я имел свою личную печать, составленную из символических знаков Солнца, Луны, чаши и шестиугольника, которые взяты из «Мадафаны» и у Кирхера и имели то же мистическое значение, что и роза с крестом.

Вопрос: Дайте показания о программных и уставных положениях братства.

Ответ: Основные программные и уставные положения ЕТБ были разработаны мной, как организатором братства. И зафиксированы в предъявленных мне на следствии уставе братства, правилах жизни и требнике.

В соответствии с содержанием моего мистического мировоззрения передо мной, встретившим враждебно Октябрьскую революцию, которая вызвала необычайно острые формы классовой борьбы (гражданскую войну), по мере поступательного движения революции, возникали картины крушения всех общечеловеческих идеалов, картины ожесточенного физического истребления людей. Передо мной возникали вопросы — как, почему, в силу чего обездоленные труженики превратились «в зверино-ревущую» толпу, массами уничтожающую работников мысли, проповедников «общечеловеческих идеалов», как изменить острую вражду между простонародием и «работниками мысли»? Как разрешить все эти противоречия? Признание диктатуры пролетариата как пути разрешения социальных противоречий не отвечало моему мировоззрению.

Даже в академической среде нэп, оценка нэпа муссировалась как провал, отступление, бегство большевиков от своих позиций. Для меня еще больше усугублялся вопрос: стало быть, все кровавые жертвы революции оказались впустую, впереди еще большие кровавые жертвы новых революций и еще большее одичание человечества.

К этому времени у меня оформилось представление, что «кровавый кошмар современности» есть результат молодости исторического опыта русской революции, который вместе с возникновением и развитием марксизма насчитывает каких-нибудь семьдесят лет. А где же пути и средства бескровного решения возникающих вопросов?