Холокост практически не упоминался после прихода к власти китайских коммунистов в 1949 году. Однако это не означает, что коммунисты полностью игнорировали эту тему. Скорее они приняли на вооружение советский подход к теме Холокоста и считали уничтожение евреев просто частью массового уничтожения гражданского населения в Европе расистским фашистским режимом. А поскольку фашизм был назван крайней формой капитализма, то в массовых убийствах обвиняли капитализм как первопричину зла. В рамках этой концепции — в том, что произошло с евреями, не было ничего особенного или отличного от того, что произошло с мирным населением других национальностей.
Поскольку коммунистический Китай был (и остается) очень политизированной страной, политика и идеология имели решающее значение во всех областях, включая науку и просвещение. Ультралевые политические направления, принятые в китайских общественных и научных кругах, начиная с 1950-х годов, делали почти невозможным для китайских ученых проводить серьезные исследования или изучение темы Холокоста. В дополнение к этому, переговоры об установлении официальных отношений между Китаем и Израилем зашли в тупик в начале 1950-х, несмотря на то, что Израиль был первой на Ближнем Востоке страной, признавшей КНР в январе 1950 года. Китай стал проводить антиизраильскую внешнюю политику в середине 1950-х после того, как установил дипломатические отношения с тремя арабскими государствами (Египтом, Сирией и Йеменом). Аномальные отношения Китая с Израилем исключали возможность изучения Холокоста. Поэтому китайская наука ничего не писала о Холокосте в течение нескольких десятилетий. Это безмолвие не было нарушено даже процессом над Адольфом Эйхманом в начале 1960-х[9], поскольку Китай оказывался все в большей изоляции и был на стороне арабских стран в своей внешней политике на Ближнем Востоке. Об Израиле почти не писали в китайских СМИ.
Одно из главных последствий этой аномальной ситуации — то, что за очень редким исключением, в работах, опубликованных в Китае, Холокост даже не упоминается. Этой информации не было и в учебниках по истории Второй мировой войны.
ПЕРЕМЕНЫ, НАЧАВШИЕСЯ В 1970-х
Вслед за визитом президента Никсона в Китай в 1972 году власти начали понимать, что полная изоляция страны вредна и даже опасна. [10] Поэтому в стране появились книги и кинофильмы о жизни на Западе, а жесткий контроль научной и преподавательской деятельности несколько ослаб. Благодаря этому несколько написанных на Западе книг, в которых упоминается Холокост, были переведены на китайский язык и нашли многочисленных китайских читателей.
Среди них «Взлет и падение Третьего рейха» Уильяма Шайерера[11] и «Ветра войны» Германа Бука. [12] Эти книги, посвященные, в основном, Второй мировой войне и нацистской Германии, позволили китайскому читателю — прежде всего молодому поколению, к которому относился и автор этой статьи, воспитанному в Новом Китае и в юношеском возрасте знавшем крайне мало о внешнем мире, получить представление об антисемитской политике Адольфа Гитлера и нацистской партии. Эти книги стали столь популярными, что студенты записывались в очередь, чтобы прочесть их. После этого сведения об ужасающих репрессиях и геноциде европейских евреев уже довольно часто стали появляться в переводной литературе. Ученые также стали уделять этой теме больше внимания.
ИНФОРМИРОВАННОСТЬ ШИРОКИХ СЛОЕВ ОБЩЕСТВА
Заметная перемена в израильско-китайских отношениях произошла в конце 1980-х и начале 1990-х годов, когда эти страны открыто встречались в ООН и, наконец, установили дипломатические отношения. Отношение Китая к Израилю стало разительно меняться. Значительное количество мероприятий, посвященных евреям, было проведено в то время и это помогло китайскому обществу узнать намного больше о Холокосте. Вот некоторые из этих мероприятий:
• «Геноцид», документальный фильм о Холокосте, созданный Центром Симона Визенталя, транслировался по телевидению Китая в 1991 году и его посмотрели миллионы китайцев.
• Выставка «Мужество помнить: Холокост 1933-1945», также организованная Центром Симона Визенталя, прошла в нескольких городах: в Шанхае, Пекине и Нанкине в период с 1991 по 1993 годы. В Нанкине выставка привлекла много внимания, поскольку ее специально разместили в Мемориальном центре массового убийства в Нанкине; она была хорошо освещена городскими СМИ и даже центральным телеканалом Китая. По данным Мемориального центра за те семь недель, что она работала, выставку посетили 80000 человек.
Осведомленность о Холокосте в широких кругах китайского общества помог повысить еще ряд событий. Одно из них — это телевизионный документальный фильм «Убежище для еврейских беженцев в Шанхае», созданный шанхайской телекомпанией и транслировавшийся по китайскому телевидению в 1998 году. В вводной части фильма показаны преследования евреев в Европе. Другим важным событием в этом ряду был государственный визит президента КНР Джу Джаниня в Израиль в 2000 году. Он посетил Мемориальный музей Холокоста в Иерусалиме «Яд Вашем», и это посещение было хорошо освещено китайскими телеканалами. Поскольку репортажи о нем транслировались в самое удобное время, десятки миллионов китайцев смогли узнать и о посещении президента, и о Холокосте. Без сомнения, фильм «Список Шиндлера» посмотрела многочисленная зрительская аудитория.[13] Думаю, не будет преувеличением сказать, что именно в 90-х годах мрачная правда о зверствах нацистов стала широко известна в Китае.
НАУЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ТЕМЕ ХОЛОКОСТА
С конца 80-х ученые Китая начали уделять внимание теме Холокоста. В книги по истории Второй мировой войны, написанные китайскими авторами, были включены страницы, посвященные Холокосту. Наверное, первой научной работой на китайском языке, посвященной исключительно Холокосту, стала работа Жань Кьян-хонга, научного сотрудника Университета Хенаня, озаглавленная «Об антисемитской политике Гитлера». Работа была написана в 1990 году и опубликована в «Серии статей о еврейской культуре» в 1992 году. [14] Хотя в ней сделан акцент на политике Гитлера и не исследуются глубокие корни его антисемитизма, статья эта, тем не менее, представляет достаточно полный анализ данного вопроса. Автор указывает на то, что Гитлер проводил политику, основанную на расизме (как идеологической основе), антимарксизме (как политической основе), ариизации общества (как экономической основе) и стремлении господствовать в Европе (как задаче международных отношений). Жань также упоминает в своей статье теорию «трех этапов» при анализе Холокоста, а именно: этап правового преследования (1933-1939), этап массовых депортаций и сегрегации (1939-1941) и этап «Окончательного решения» (1941-1945). Статья заканчивается кратким рассуждением о последствиях Холокоста и его влияния на создание государства Израиль. В данной статье ученые из других стран, специалисты в этой области, возможно, не найдут много нового. Но она стала одной из первых попыток научного исследования Холокоста, сделанных китайскими учеными.
Количество научных работ в области изучения еврейской истории и культуры, впервые написанных в конце 80-х — начале 90-х годов, разительно увеличилось после нормализации китайско-израильских отношений в 1992 году. Большое значение имело то, что в области изучения еврейской истории и культуры был сделан огромный шаг вперед, и она стала чрезвычайно популярной в китайских университетах. Помимо конференций, выставок и лекционных курсов большое количество книг[15] и статей, посвященных различным еврейским и израильским темам, были изданы на китайском. Среди таких публикаций можно назвать «Энциклопедию Иудаики» (издана в 1993), [16] китайский перевод «Истории сионизма» Уолтера Лакера,[17] «Еврейский народ, еврейская мысль: еврейский исторический опыт» Роберта Зельцера,[18] а также «Израиль: страна тайн» Яня Маньсу.[19] И это лишь часть списка. В принципе, цель этих книг — осветить почти все аспекты еврейской и израильской жизни, начиная с народа, его истории, политики, географии, экономики и культуры и заканчивая внешней политикой и военными достижениями Израиля. Поскольку изучение еврейской истории и культуры — новая область для китайской науки, как ученым, так и широким слоям общества были необходимы скорее базовые знания, чем глубокий анализ.
