Антисемитизм в Кройцберге часто выражается в высказываниях людей по поводу конфликта на Ближнем Востоке и часто прячется под маской антисионизма. В последние годы молодые люди арабского происхождения совершали нападения на евреев, что было документально зафиксировано. Временами из их уст слышат антисемитские ругательства и очень часто в их речи присутствуют антисемитские выражения. [4] Это особенно прискорбно из-за того, что общество часто оправдывает и потворствует проявлениям антисемитизма у молодежи из мусульманских семей. Значительная часть общества считает, что это просто более радикальная «критика» в адрес Израиля, с которой по существу многие согласны.
В контексте Германии, избавление от вины, связанной с так называемым вторичным антисемитизмом — это важный повод для антисемитизма. В отличие от коренных немцев, иммигранты не испытывают психологического давления из-за осуждения Холокоста: их родственники, как правило, не были замешаны в его осуществлении, они не считают себя немцами и потому не разделяют бремя истории страны, даже в третьем поколении. Коллективное самосознание иммигрантских сообществ обычно связано с исторической родиной их общины и, по крайней мере, для мусульман — с религией.
Антисемитский менталитет и антисемитские стереотипы имеют разные истоки в контексте национального самосознания, норм и стереотипов общения и культурно-религиозной среды. Как и многие другие проявления коллективного самосознания, и мусульманское и арабское представление о своей национальной самобытности, похоже, неразрывно связано с антисемитизмом. Антисемитизм лег в основу идеологических элементов исламизма и арабского национализма. [5] Хотя верно и то, что лишь незначительное меньшинство мусульман и арабов являются приверженцами этих идеологий. Тем не менее, манихейские воззрения относительно мусульманского сообщества (Умма) либо, соответственно, относительно арабов и их самосознания — очень влиятельны. Ключевым элементом исламизма сегодня является вымышленная война против ислама, которая требует от всех людей, имеющих связи с исламом, объединиться для борьбы против какой-то внешней угрозы. Некоторые механизмы в европейских странах имеют тенденцию толкать иммигрантов (и их детей) в коллективную самоизоляцию под эгидой мусульманского самосознания. Самоидентификация мусульманина имеет три аспекта: во-первых, это принадлежность к религии, во-вторых, принадлежность к культуре и, в-третьих, это — атрибутивная принадлежность. Последнее означает, что окружающие оказывают давление на людей, имеющих якобы мусульманские атрибуты (например, имя или внешность), чтобы те считали себя мусульманами. [6] По аналогии, самоидентификация араба включает в себя культурный и национальный, а также атрибутивный элементы.
Многие средства информации в арабских странах, а также некоторые СМИ в Турции, замечены в том, что систематически разжигают ненависть против евреев и Израиля. Примером таких СМИ могут послужить телеканал группировки Хезболла «Аль-Манар» и исламский ежедневник «Вакит» в Турции. В этих СМИ евреи, сионисты и израильтяне, часто все скопом, изображаются как естественные враги всех мусульман. «Алъ-Манар» и «Вакит» хорошо знакомы многим представителям арабско-мусульманской молодежи в Кройцберге. Газета «Вакит» была разрекламирована в Кройцберге и присутствовала на местных книжных ярмарках, пока ее не запретили в Германии. Эта газета публикует откровенно антисемитские карикатуры и статьи, отрицающие Холокост.[7] Антисемитскую риторику с исторических родин иммигрантов транслируют в основном СМИ и, в некоторых случаях, политические и религиозные организации. Но ее также можно услышать от друзей и родственников. Если под сомнение ставится достоверность фактов, молодые люди арабского происхождения часто говорят: «У вас свои источники информации, а у нас свои. Если хотите знать всю правду — смотрите арабские телеканалы».
Еще один аспект — это отождествление себя с «палестинцами». Палестинский флаг развевается над крышей дома в центре Кройцберга с 2003 года, а летом 2004 года огромный транспарант несколько недель развевался по всей ширине Ораниенштрассе с лозунгом: «Солидарность с силами сопротивления в Ираке и Палестине». Часть молодежи чувствует схожесть своего собственного положения маргинальных и заклейменных членов общества с положением палестинцев. Им кажется, что они — жертвы несправедливого мирового порядка или воображаемой войны, объявленной исламу. С их точки зрения, Израиль и США — виновники такого мирового порядка.
Для манихейского черно-белого мировоззрения палестинцы — это олицетворение угнетенных, и поэтому они на «стороне добра», а израильтяне (евреи) на «стороне зла». Это также основано на неверной предпосылке, что (на первый взгляд) слабая сторона всегда права, а сильная сторона всегда несправедлива. Эти стереотипы мышления наблюдаются и среди иммигрантов, и среди самих немцев — только с разной конкретикой в каждом случае. [8] Этот менталитет часто подразумевает отождествление себя с жертвами из-за принадлежности к определенной культуре или религии. В этом «марафоне жертв» чудовище-еврей — это общий враг всех угнетаемых. Чувству принадлежности к «классу угнетаемых» способствуют, во-первых, воображаемая «война против ислама» и, во-вторых, некоторые аспекты термина «исламофобия». Феномен «марафона жертв» приводит также к тому, что ставится знак равенства между дискриминацией против меньшинств в современном мире и Холокостом.[9] Я вовсе не хочу сказать, что люди арабского или турецкого происхождения не являются жертвами: в Германии они действительно часто становятся жертвами расизма. Таким образом, существуют две основных проблемы, связанные с рассмотрением антисемитизма в среде германских иммигрантов. Первая — это риск усилить уже существующее на иммигрантах клеймо, а вторая — это освободить основную часть немецкого общества от груза немецкого антисемитизма.
Помимо выше упомянутых проявлений антисемитизма, в Кройцберге по-прежнему живы классические антисемитские стереотипы. Они транслируются и иммигрантами, и коренными жителями страны, в основном, как наследие традиционного антисемитизма в европейской культуре.
Кройцбергская инициативная группа по борьбе с антисемитизмом выросла в результате нескольких событий и наблюдений, имевших место в районе. После терактов в двух синагогах Стамбула в 2003 году, иммигранты в берлинском Кройцберге организовали демонстрацию в память о жертвах. Опросы людей относительно этой демонстрации показали, что общины турецких иммигрантов не согласны с демонстрантами по поводу антисемитизма и терроризма. С другой стороны, антисемитизм в Кройцберге последнее время усиливается и стал очевиден для жителей района, имеющих, так сказать, уши, чтобы слышать, и глаза, чтобы видеть:
— «Еврей» употребляется как бранное слово, и некоторые молодые люди даже с восторгом отзываются о терактах 11 сентября и террористах-самоубийцах в Израиле. Учителя и соцработники утверждают, что у них возникают серьезные затруднения при обсуждении с некоторыми учениками таких тем как Холокост антисемитизм и ближневосточный конфликт.
— Два антисемитских нападения в Кройцберге были освещены в газетах в течение относительно непродолжительного времени после терактов в Стамбуле.
— Антисемитизм в пропаганде исламистов стал более часто встречаться в Кройцберге, — на общественных трибунах, например в немецкоязычном журнале «Explizit», издаваемом организацией «Хизб — ут Тахрир» (Hizb-ut Tahrir). На турецких книжных ярмарках рекламируют и продают такие сочинения, как «Протоколы», «Международный еврей» и книги, отрицающие Холокост.
— Существует группа молодежи немецкого, турецкого и арабского происхождения, которые не первый год носят футболки с надписью «Берлинское антисионистское движение». Члены этой группы обвиняются в том, что, вооруженные ножом, они напали на человека, назвавшего их антисемитами. [10]
— Часто встречается граффити с антисемитским текстом, например «Смерть Израилю».
— В 2003 году было опубликовано исследование ситуации в Кройцберге, содержащее предостережение об усилении антисемитских настроений. [11]
