После задержания Эйхмана и пришедшей вслед за судебным процессом славой Визенталь смог не только возобновить работу своего Центра, но и получить значительную поддержку для своего скромного центра. Хотя точных данных у нас нет, считается, что Визенталь участвовал в привлечении к правосудию 1100 нацистов. Кто-то из них был крупномасштабным преступником, а кто-то менее значительным. Один из них, доктор Йозеф Менгеле, выскользнул из его рук. Смерть Менгеле, случайно утонувшего в водоеме, смерть простая, скоропостижная и легкая, не давала покоя нашему чувству справедливости.
Я был наблюдателем самого известного философского сражения Визенталя, сражения с Эли Визелем, еще одним легендарным человеком из поколения переживших Холокост. В конце 1970-х они разошлись во мнениях по вопросу о том, кого считать настоящими жертвами Холокоста. Иными словами, был ли Холокост событием общечеловеческого значения или же событием, имеющим значение только для еврейской истории? В то время казалось, что между этими концепциями было серьезное противоречие, как будто Катастрофа (Shoa) должна была быть либо тем, либо другим — но ни в коем случае не тем и другим одновременно.
Многие годы Визенталь защищал концепцию, что Холокост — это убийство одиннадцати миллионов: шести миллионов евреев и пяти миллионов людей других национальностей. Его цели имели скорее прагматический характер, чем исторический, поскольку он был сыщиком, преследователем военных преступников, а не ученым. Такое представление евреев и не евреев в большей степени соответствовало его опыту в лагерях, население которых было смешанным, евреи и неевреи, среда —- многонациональной, а религии — разными.
В отличие от него Эли Визель был депортирован непосредственно в Освенцим в ходе масштабных депортаций венгерских евреев. 437402 евреев были депортированы на 147 поездах в период с 15 мая по 9 июля 1944 — евреи и только евреи, по крайней мере, в том смысле, в котором это слово понималось нацистами. Для Визеля Холокост был исключительно еврейской трагедией — философски, исторически и эмпирически; для Визеля, но не для Визенталя.
Визенталю было также важно заручиться поддержкой неевреев; поддержкой стран Европы и Южной Америки в деле преследования преступников-нацистов, для этого ему нужно было, так сказать, взять их в долю. Если бы граждане этих стран — христиане рассматривались как жертвы нацистов, то существовала бы большая вероятность, что европейские государства и их граждане поддержат его усилия и с большей вероятностью отдадут этих преступников под суд. Даже, если судебные процессы над ними поднимут очень неприятные для общества темы и поколеблют удобные мифы, которые стали камнем преткновения в попытках Европы к восстановлению. Мир, в котором жил и с которым имел дело Визенталь, можно описать так:
• Западная Германия боролась за то, чтобы считать, что нацисты — это несколько «паршивых овец», которых ввел в заблуждение жестокий тоталитарный вождь, а немецкий народ по существу добрый и немецкая культура — благородная.
Коммунистическая Восточная Германия воспринимала своих руководителей — и вследствие этого, похоже, что и своих граждан — как жертв нацистского капитализма.
Австрия была убеждена в том, что она самая первая из жертв нацизма и что история страны закончилась в марте 1938 года и возобновилась в мае 1945.
Во Франции говорили о несгибаемом сопротивлении и освобождении, замалчивая коллаборационизм и предательство;
Швейцария разглагольствовала о своем героическом нейтралитете и помалкивала об экономическом сотрудничестве с Третьим Рейхом;
В Бельгии говорили о евреях, которых бельгийцы спасли, но молчали о тех, кто был убит;
Нидерланды хвалились своей всеобщей забастовкой и забыли о той роли, которую голландская полиция сыграла в том, чтобы сгонять всех евреев в одно место для депортации.
Ватикан изображал Папу Пия XII (занимавшего свою должность до 1958 года) защитником евреев и помалкивал о своем коллаборационизме, в особенности о своей роли в спасении высокопоставленных нацистов и переправке их в римско-католические страны Южной Америки.
Польша говорила о шести миллионах погибших; 3,1 миллиона польских евреев и 2,9 миллиона поляков-христиан; признавая евреев лишь посмертно евреями, в то время как при жизни им столь часто отказывали в этом статусе, обычно упоминая их как,поляков, граждан Польши и представителей польской нации.
Испания и Швеция провозглашали свой нейтралитет и вследствие того свою непричастность к преступлениям.
В СССР национальность на букву «е» вслух не произносили, это было неприлично. Все советские граждане в одинаковой степени считались жертвами фашизма, евреи тут были ни при чем.
Поэтому для Визенталя определение Холокоста как трагического события в истории всего человечества объяснялось практическими соображениями, поиском возможных союзников в битве за восстановление справедливости.
Визель отстаивал точку зрения, что Холокост — это трагическая история исключительно еврейского народа. Он боялся того, что сначала общество будет говорить о шести миллионах евреев и пяти миллионах неевреев; спустя некоторое время оно будет помнить только об одиннадцати миллионах жертв, среди которых были и евреи; а спустя еще какое-то время национальность жертв Холокоста окончательно сотрется из коллективной памяти. Крупный израильский историк Иегуда Бауэр обвинил Визенталя в том, что тот замалчивает правду о судьбе евреев. До того, как Эли Визель принял предложение президента Джимми Картера о своем назначении на должность председателя Комитета по Холокосту при администрации президента США/он писал о Холокосте только с точки зрения еврея, и президент попросил его обратиться к темам, которые он ранее не затрагивал. Его попросили говорить о Холокосте с точки зрения американца и обратиться к теме американского национального характера и исторического опыта. Причем до этого Визель (будучи уже почти четверть века жителем США и почти восемнадцать лет — гражданином страны) продолжал писать по-французски и отдавать свои работы переводчикам, чтобы те переводили их на английский язык. Он рассматривал себя как еврейского и французского писателя, хотя и жил в Нью-Йорке. Ему казалось, что место не евреев в Холокосте он может точно определить одной емкой фразой: «Не все жертвы нацистов были евреями, но все евреи были жертвами нацизма».[1] Он считал, что таким способом он оберегает исключительность еврейского исторического опыта, не забывая при этом о жертвах других национальностей. Визель также стремился идти от частного к общему: Холокост — касается евреев, его последствия — всех наций.
Даже само определение Холокоста, которое он предлагал в Докладе президенту Джимми Картеру, представленном 27 сентября 1979 года Президентской Комиссией по Холокосту, было дано с метафизической, а не с исторической точки зрения. Оно предлагало следующую формулировку: Холокост — это «систематическое уничтожение шести миллионов евреев во время Второй мировой войны, осуществленное нацистами и их пособниками при поддержке государственной власти; когда наступила Ночь (название самой знаменитой повести Э. Визеля — Ред.), миллионы неевреев погибли тоже». Вопреки историческим фактам, уничтожению евреев придавалась видимость исторического первенства — для того, чтобы сохранить его метафизическое первенство как события, определяющего природу этого явления. В действительности же, концепция концлагерей была изначально разработана для политзаключенных; лишь в 1938 году после ноябрьских погромов («Хрустальная ночь»), прошедших по всей Германии и распространившихся на территорию Австрии, повлекших за собой арест приблизительно 30 000 евреев мужского пола в возрасте от 16 до 60 лет, большинство заключенных концлагерей составили евреи. Газовые камеры были изначально разработаны для осуществления программы эвтаназии для инвалидов; вначале это были передвижные газовые фургоны и только позже появились стационарные сооружения для умерщвления газом. Вследствие этого возникло то, что в протоколах Ванзейской конференции эвфемистически названо «уже накапливаемым практическим опытом, который имеет огромное значение в связи с предстоящим окончательным решением еврейского вопроса». [2] Существует прямая преемственность между кадровым составом программы Т-4 (Tiergarten 4) и Акцией Рейнхард в лагерях Треблинка, Собибор и Бельжец. Таким образом, исторически убийство евреев предшествовало Окончательному решению и вымостило для него дорогу.
