Этот страх утратить свою культурную самобытность как следствие заговоров, наподобие того, что содержится в «Протоколах сионских мудрецов», и отождествляемых с модернизацией и глобализацией, отражен в идее «культуры сопротивления», провозглашенной арабской интеллигенцией широкого политического и религиозного спектра. Категорический отказ от культурных связей с Израилем — и все чаще с Западом — в данном случае связан с противопоставлением себя глобализации, которая также рассматривается как угроза собственной культурной самобытности.

Поэтому неудивительно, что не Франц Фанон или Альберт Мемми, а немецкий философ-националист Йоханн-Готтлиб Фихте пользуется большим уважением у арабских интеллектуалов, когда нужно сослаться на труды, критически анализирующие современность и влияния западной культуры на культуру арабских стран. В то время как Фанон и Мемми подвергали суровой критике двойственность современного влияния Запада в контексте колониального правления, их теории явно нацелены на преодоление как местных причин упадка, так и культурного господства Запада.

С другой стороны, Фихте, желал сохранения самобытности; его занимали не вопросы модернизации и адаптации к жизненным переменам, а вопрос сопротивления силам, ведущим к культурной ассимиляции.

В контексте арабских стран, существование теорий заговоров служат иллюстрацией того, как популярно определение врага как «еврея». Однако при том, что в большинстве случаев считается, что за возникновением заговора стоят евреи или сионисты, в других случаях подстрекателям даются не менее категоричные названия. В семантической структуре врага клеймо «еврей» часто сливается с другими. Сатанизм, масонство, гомосексуалисты, Америка, крестоносцы, или просто Запад, часто заменяя друг друга, используются для обозначения исполнителей заговора.

Истоки большинства этих взглядов можно найти в фундаментальной идее исконного народа, которому грозит растворение. Из этого следует, что теории заговоров и используемые образы в арабской публичной риторике в большинстве случаев не являются поверхностным средством осуждения какой-то конкретной деятельности Израиля или Запада, как нас часто заставляют думать. Напротив, они являются неотъемлемой частью идеологического взгляда на социальные и политические конфликты, не имеющие отношения к какой бы то ни было конкретной конфронтации с евреями, Израилем, Западом, т. е. с Ними. С одной стороны, теории заговоров позволяют «понять» сложные противоречия и конфликты в современном обществе арабских стран, с другой стороны они предоставляют участникам публичной риторики широко распространенный и укоренившийся миф, который помогает создать и сохранять коллективное самосознание. Посреди все более хитросплетенной социальной действительности и широкого спектра происходящих социальных перемен и преобразований, мировоззрения, основанные на теории заговоров помогают сохранить общественную стабильность, ставя общество в вечное противостояние с враждебными Ними.

3.

Критику теорий заговора нельзя ограничивать рамками «защиты евреев», рамками критики стереотипных и оскорбительных портретов евреев и иудаизма в арабской публичной риторике. В то время как теория заговора лежит в основе большинства воплощений сегодняшнего антисемитского менталитета — как в случае с ливанской группировкой Хезболла и палестинским Хамазом с их террористическими программами — сами эти воплощения являются не меньшим препятствием для перемен в обществе арабских стран. Именно этот аспект проблемы многократно и все чаще освещается арабскими интеллектуалами широкого политического и религиозного спектра.

Несмотря на заметный успех растущих экстремистских группировок за прошедшие несколько лет в нескольких арабских странах, дискуссии о политических переменах и социально-экономическом развитии вовсе не прекратились. Общественный резонанс, вызванный Отчетом ООЯ2005 года «Оразвитии человечества» — яркий пример того. Ужасающие результаты этого опроса для многих людей были достаточным основанием для того, чтобы начать критически оценивать политику в стране и идеологические барьеры; для этих людей местные проблемы в не меньшей степени, чем внешние факторы, продолжают существенно вредить общественному и политическому развитию. Отношения государства и религии, необходимость скорой реформы образования, вопросы отношения полов, проблемы, связанные с законом о личном статусе и национальности, — все в большей степени попадают в центр внимания общества. А так как они тесно связаны с вопросами культуры и общества, эти вопросы подвергают сомнению общепринятые представления о коллективном самосознании.

В комментарии для «Элафа», популярного арабского интернет-журнала, Рияд Абед подчеркивает эту связь на ряде примеров. В статье под заголовком «Теории заговоров как средство уйти от признания неприятных фактов» он задает риторический вопрос: «Является ли отсталость научных и культурных исследований в арабских университетах следствием интеллектуального подавления, которое вытекает из безграничной власти религиозного мировоззрения? Не является ли наша экономическая отсталость результатом оков, которыми скована половина нашего общества — женщины? Пользуются ли люди, не исповедующие ислам, полнотой гражданских прав в арабских странах, и (если нет, то) что мешает дать им эти права? Обширное исследование необходимо, чтобы ответить на эти и сотни других вопросов и найти возможные решения — вот что действительно нужно, а не новые поверхностные и упрощающие все теории о воображаемых заговорах. Наполнить умы молодых арабов и мусульман придуманными заговорами нафантазированных врагов ... означает — уничтожить нашу цивилизацию и украсть у нас будущее. Наше порабощение самих себя и уничтожение нашего наследия — вот главная причина культуры насилия, захлестнувшей наши страны».[10]

Вслед за этим анализом апологетами перемен были выявлены теории заговоров как основные факторы, отвлекающие внимание от давно требующих решения вопросов, вставших перед обществом арабских стран.

Общественная оценка такой критики, однако, осложняется особенностями теорий заговоров: всех, кто подвергает сомнению существующее мировоззрение, они характеризуют как, скорее всего, соучастников заговора. Поэтому арабские политики, преподаватели ВУЗов, журналисты и работники искусств, выступившие в поддержку рационального анализа и полемики о текущем состоянии дел в арабском обществе, часто подвергались нападкам и обвинениям в том, что они сами исполнители воли враждебных сил. Если в некоторых случаях такие обвинения звучали только из уст радикальных исламистов и националистов, то в других случаях за этим следовали репрессивные меры со стороны государства. Арест египетского университетского преподавателя Саада аль-Дина Ибрагима летом 2000 г. стал четкой вехой временного взлета таких течений в обществе. Государственные органы, видя, что и исламистские и националистские течения словесно нападают на основателя Центра исследований развития им. Ибн Халъдуна за его откровенные высказывания по поводу ключевых вопросов социальной и политической реформы, дополнило общественное давление многочисленными мерами устрашения и, в конце концов, мерой правового пресечения. Если репрессии в отношении Ибрагима вызвали широкий международный резонанс, то другие случаи остались незамеченными. Обвинения в такфире, или отречении от истинной веры, часто выносятся исламистскими организациями против мусульман-реформаторов; в публичной риторике обвинения в измене национальным интересам часто эхом отзываются в обвинениях против диссидентов. Недавно прошедшие кампании осуждения газет, журналов и интернет-дискуссий (блогов), предоставивших слово диссидентам, служат подтверждением эффективности таких обвинений. Резкой критике подверглись не только сами диссидентские воззрения, но даже средства информации, транслирующие их.

4.

По причине взаимозависимости сегодняшних внутренних отношений между арабскими странами и Западом, изменения и продвижение вперед, с одной стороны, может произойти лишь в случае, если произойдет параллельное движение с другой. Ни Израиль, ни страны Европы, ни США не могут доказательно опровергнуть теории заговоров; в восприятии общества, которое отрицает реальность и факты, теорию заговоров нельзя поставить под сомнение путем преобразования действительности. При том, что такого рода взгляд на общественные процессы нужно преодолевать в рамках политической культуры самих арабских стран, политика стран Запада и публичное обсуждение на Западе все же играют важную роль в утверждении самокритичных оценок и культуры плюрализма в арабском мире.