Писатель П.А. Северный в неопубликованном романе «Связанный гнев», с которым мне посчастливилось ознакомиться благодаря его сыну А.П. Северному, подтверждает этот факт. Художественным языком, устами персонажа деда Савелия писатель говорит: «Заверяют, что мы (уральцы) самые тёмные люди, что мы из-за своей горной одичалости не знаем ихной россейской житейской мудрости, позабывая, что именно на Камень в старые годы снесена и укрыта в нашей заповедности самая, что ни на есть, доподлинная мудрость». Другой герой романа показал истоки классовой традиции рабочих Урала: «Уральский рабочий класс создал себя от крестьянского корня. Сам в кузницах горнозаводского Урала отшиб от своего сознания крестьянскую окалину, но, став рабочим классом, сохранил в себе всё самое лучшее от корней крестьянского сословия. Наши рабочие традиции прадеды-деды создали за столетия в непосильном труде горнозаводской каторги. Они свои пути борьбы за право существования не вычитывали в книгах. Были лишены этой возможности благодаря безграмотности».

П.А. Северный дал такие определения уральцам: самобытный и самостийный, непокоримый и свободный, чуткий и умный, мудрый, дошлый и закавыристый, работный и вольный, себе на уме. «Камень он камень и есть. Народишко на нём живёт особый по характеру»… «Уральская природа способна врачевать любую душевную боль», — писал он. О магии же места сказал так: «Камень наш в государстве особенное место. Диковинного в нём множество».

Вздыбившийся Уральский хребет географически поделил великое пространство России и мира на Европу и Азию. Исторически стал местом препятствия и преодоления для многих народов. Культура Урала — это сплав языков, эпосов, религий, житейской мудрости, характеров, нравов и традиций этносов, пересекавших Каменный Пояс в разные исторические эпохи и в разных направлениях. Одним словом, перефразируя известное изречение, можно сказать: когда народ готов, к нему придёт час откровения и даже Учитель, если верить легенде, под именем Сен-Жермен.

Уместно вспомнить дату написания сказа Бажова — 1936 год. Это самый непростой год для человечества конца Пятой Расы, чей цикл идёт к закату. Эзотерически, это самый Армагедцоновский год, ведь шла битва с самим Сатаной. Однако одновременно происходило мощное нагнетание новых эволюционных энергий и мыслей. И, на мой взгляд, Бажов уловил их. В этом и заключается его гениальная прозорливость, но, думается, не без помощи свыше. Когда этого требует время, Учителя посылают мыслеформы высокой интеллектуальной силы для того, чтобы гениальные люди восприняли, усвоили их и выдали в мир.

Н.К. Рерих в очерке «Легенда» писал о таких, как Бажов: «Тот, кто истинно понимал героев и мифы и кто временно считался мечтателем, оказывался величайшим реалистом». Таким образом, с точки зрения грядущего будущего, и сказ Бажова, и заявление самого Сен-Жермена словно выходят из одного источника, да и «пункт конечного назначения» один и тот же — сокровенная пещера Среднего Урала.

Она у нас одна и находится в Азов-горе. Бажов всей своей интеллектуальной и духовной мощью закрепил её в нашем культурном сознании и нашей памяти так прочно и точно, как, по словам М.П. Никулиной, «Трою или град Китеж», и что «такая настойчивость в обозначении места не может быть случайной». У Бажова один такой подойдёт к Азов-горе и громко произнесёт дорогое имячко. Сен-Жермен сказал, что сам придёт на Средний Урал через 250 лет к сокровенной пещере и приведёт за собой людей.

Рис. 2. У подножья Азов-горы в г. Полевском

Не без помощи свыше, полагаю, появился у Бажова и образ Соликамского, тайного человека: «Мудрёный человек был, не иначе с тайной силой знался. Соликамские-то, они дошлые на эти дела». Но заметьте, имени-то у него нет. Сам Бажов как бы признаётся: «…не знаю, как его звать-величать, из Соликамска к ним пристал». Почему именно из Соликамска? Мало ли городов на том же Урале? Всё станет понятным, если обратимся к тем знаниям, которыми обладал Сен-Жермен.

С незапамятных времён Посвящённых, а затем и масонов называли «солью земли». «В соли, — как пишет М. Холл, — сконцентрировано всё творение, в соли начало и конец всех вещей»[15]. Камень же в древнем символизме означал Внутреннего Духовного Человека. Вспомним, что апостол Пётр называл людей «камнями», да и само его имя означает «кремний», «камень». У Бажова: «Соликамские-то дошлые, в лесах живут, с колдунами знаются». Вот и получается, что Соликамский — тайный человек, который, с точки зрения теософии, явно знаком с древней и священной наукой магией и определённо за своим именем скрывает Свет и духовную мощь Посвящённого, Адепта, Духовного Учителя.

Е.П. Блаватская в «Разоблачённой Изиде»[16] указывала, что это епископ из Леона Ириней (II в.) заставил поверить, что «название Назарей, которое Иисус носил, произошло оттого, что отец проживал в Назарете, а вовсе не от его связи с сектой назариа-целителей». А ведь Он был и «пророком и целителем — каким он сам себя называл», — писала она. Возможно, Ириней сознательно исказил истину. Бажов же, вероятно, не знал, с чем связано подхваченное народной молвой имя Соликамского — некоего загадочного человека. Он лишь как бы намекает на город Соликамск. А слушать Павел Петрович умел. Как было им замечено, «можно трои подшитые кожей штаны у письменного стола просидеть, а не выдумать того, что можно подслушать в жизни».

Обратимся вновь к личности Сен-Жермена. Поищем его связь с магическим Чёрным Алмазом и египетским богом Тотом. Элифас Леви, о котором Е.П. Блаватская говорила как о «бесспорно величайшем представителе современной оккультной философии», в книге «История магии» писал: «Сен-Жермен был никто иной, как таинственный «Альфотас», имя которого состоит из слова AL и AS, что с каббалистического означает «посланник». В сумме имя даёт — «Тот, посланник Египта»»[17]. Для убедительности приведу слова Е.П. Блаватской, она называла это «правдой без претензий на какие-либо чудеса»:

«Сен-Жермен родился в Халдее и обладал секретами египетских волшебников и мудрецов. Сам же Сен-Жермен о себе говорил: «Иногда, ради смеха, я намекаю, не заставляя в это верить, что жил в эти давние времена», и предлагал в поисках знания обратиться к пирамидам». Кроме того, в философском трактате «Химическая свадьба» (см. ниже) сказано, что после семи дней Посвящения новорождённый Адепт становится божественным философским камнем — алмазом.

Многое может раскрыться в сходстве Сен-Жермена и Соликамского, если мы посмотрим на одну обнаруженную мною деталь. Воспользуемся советом П.Шакорнака и поищем доказательства «среди текстов и фактов, приписываемых ему (Сен-Жермену) действий». А.Безант отмечала, что в одном из своих воплощений Сен-Жермен был Христианом Розенкрейцем (XIV в.), а в другом — Фрэнсисом Бэконом (XVII в.). Самое первое упоминание о Х. Розенкрейце связано с ранее упомянутым философским трактатом «Алхимическая свадьба». Автором его является некий Иоганн Валентин Андреа, однако М. Холл усомнился в его авторстве и выдвинул свои, довольно сильные аргументы в пользу иного автора, а именно — Ф.Бэкона.

М. Холл также утверждает, что У. Шекспир многое позаимствовал из этого трактата, а вернее, зашифровал учение розенкрейцеров в своих гениальных творениях. И после долгих рассуждений подводит к мысли, что «Шекспир» было лишь псевдонимом более загадочного Бэкона, по сути же, одного и того же лица, коим являлся Сен-Жермен. Выдвигая теории возникновения Братства Розы и Креста, М. Холл пишет: «Сторонники такой теории считают графа Сен-Жермена высшим Адептом и утверждают, что он и Христиан Розенкрейц были одним и тем же человеком». Он же приводит и краткое изложение основных эпизодов семи дней «Алхимической свадьбы»[18]. Это не что иное, как семь этапов Посвящения, которые проходит каждый претендент на адепство. Так вот, уже в первом дне Посвящения Христиана Розенкрейца обнаруживается прелюбопытная деталь.