Четвертым доводом богословов, отвергающих христианскую установку на воскресение тела после смерти, является следующий. Они говорят о том, что факт воскресения тела Иисуса не доказан как реальное, историческое событие. Священнослужители говорят о том, что телесное воскресение Христа является предтечей воскресения всех умерших. Но современные историки и мыслители все чаще заявляют, что на самом деле тело Иисуса не оживало. Тогда имело место другое явление, характер которого до сих пор точно установить не удалось.

Многие современные историки и религиоведы заявляют, что те строки священных книг, в которых говорится о физическом воскресении Иисуса, были написаны не очевидцами тех событий. Павел, являющийся одним из первых авторов описаний воскресения Христа, не дает категорического ответа на вопрос, связанный с тем, возродился ли мессия в духовном или физическом теле. Однако он высказывает предположение, что Иисус воскрес с своем духовном облике.

Ученые, придерживающиеся подобного взгляда, утверждают, что описания картины трапезы воскресшего Иисуса со своими учениками является вымыслом. Подобный сюжет мог быть вписан в Евангелие гораздо позднее того времени, когда создавалась книга. Кроме того, следует вспомнить, что в дальнейших сюжетных сценах Иисус не совершает таких действий, для которых ему понадобилось бы физическое тело.

Какие бы доводы на этот счет ученые ни приводили, все же они не подрывают основу христианской веры. Независимо от того, воскрес ли Христос в своем физическом или духовном теле, люди продолжают верить в существование мессии, посланного отцом на землю для спасения человечества.

Внимательное изучение глав Евангелия наводит на мысль о присутствии идей реинкарнации в раннем христианстве. Кроме того, по прочтении текста древних книг сам собою напрашивается вывод: в Евангелиях нет прямого указания на то, что Иисус воскрес в физическом теле. Однако там нельзя найти и утверждения обратного. Для того чтобы понять истинный смысл слов Иисуса, следует более внимательно перечитать книги, а уж затем делать выводы относительно идеи воскресения плоти после смерти.

Утверждать, что Иисус воскрес в физическом теле, было бы крайне неосторожно. Ведь все, к чему призывает нас Господь, есть совершенствование, и прежде всего совершенствование духовное. Поэтому лучше всего рассматривать идею воскресения с точки зрения духовной. Таким образом, человек сам может достичь определенного уровня развития духа, т. е., еще находясь на земле, обретет новое состояние — высшую гармонию существования.

О наличии идей реинкарнации в раннем христианстве свидетельствуют не только сцены из жизни Христа, описанные в Евангелиях, но и описания различных судеб разных людей. Причем их судьбы предопределялись еще до физического рождения. В качестве примера можно привести историю о братьях-близнецах Иакове и Исаве.

В «Бытии» говорится о том, как у Исаака и Ревекки родились близнецы, Иаков и Исав. Причем еще до рождения мать получила от Бога послание: «один сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25:23). Таким образом, судьба двух одинаковых людей была определена еще задолго до их рождения.

В чем же дело? — возникает вопрос. Ведь если принять во внимание утверждение священнослужителей, утверждающих, что человеку дано прийти в этот мир всего только один раз, то каким образом невинные младенцы могли получить разную карму еще в утробе матери?

Древние толкователи священных текстов пришли к такому выводу. По их мнению, если младенцы еще до рождения получили разную карму, следовательно, они согрешили еще в материнской утробе.

Получив такой ответ, современный человек попросту рассмеялся бы. Но вот древние богословы приняли его со всей серьезностью. Подобное толкование различных судеб близнецов можно найти в комментарии к «Бытию», датированном 400 г.

В тех же комментариях указывается и причина наказания одного из братьев и превосходство другого. Оказывается, в то время когда Ревекка видела идолов, в ее чреве ворочался Исав, словно показывая свою радость. Когда же она встречала на своем пути священные синагоги и религиозные школы, начинал ворочаться Иаков. За это и был, по мнению раввинов, награжден божественной милостью Исав.

Подобное толкование находит и в современном мире своих сторонников. Однако большинству христиан оно кажется надуманным. В результате, только один ответ остается на вопрос о том, почему близнецы получили разные судьбы. Вероятнее всего, они жили когда-либо еще. И, находясь в тех жизнях, один из братьев был грешником, а другой, напротив, праведником. В зависимости от их действий в прошлой жизни Господь одарил одного из них своей милостью и положительной кармой, а другого наказал. Причиной получения последним отрицательной кармы и стали грехи, совершенные им в прошлой жизни. Своеобразный ответ на вопрос о том, как могло так случиться, что близнецы получили разные судьбы, можно найти и в «Послании к римлянам», написанном Павлом.

Павел задает себе вопрос, неужели в божественной любви одного брата и ненависти другого проявляется несправедливость Господа. Сам автор отвечает на подобный вопрос отрицательно. Однако и дальше этого он не идет, так и не уточнив, в чем же истинная причина различия судеб двух одинаковых от рождения людей.

Ориген Александрийский дает свое толкование слов Павла. Необходимо заметить, что именно его интерпретации и стали тем яблоком раздора, разделившим христиан на два лагеря.

По мнению Оригена, единственной причиной различия судеб близнецов Иакова и Исава можно считать лишь их деяния, совершенные в прошлой жизни. Так, один из братьев заслужил милость и любовь Господа, а другой, напротив, его ненависть. Свою точку зрения отец церкви мотивировал так. Если, говорил он, справедливый Бог отдал предпочтение одному человеку и наказал другого еще до рождения, следовательно, каждый из них заслужил свое предназначение прошлой жизнью.

В книге «О началах» Ориген сделал и обобщающий вывод. Он сказал о том, что теорию разных судеб близнецов Иакова и Исава можно перенести и на каждого человека, живущего на земле. Таким образом, объясняется причина того, почему одни люди красивы, талантливы, умны, добродетельны и обладают прекрасным здоровьем, а других Господь наделил трудной судьбой, каким-либо увечьем, глухотой или слепотой.

Мысль Оригена о расплате человека за грехи, совершенные в прошлой жизни, послужила своеобразной основой для разгоревшихся в начале тысячелетия споров вокруг идеи реинкарнации. Известный богослов принял позицию защитника справедливого Бога, который дарует человеку милость в зависимости от деяний, совершенных им в прошлой жизни. Любое наказание или счастливая судьба не является прихотью Бога, а представляет собой лишь справедливое возмездие или дар, данный человеку свыше. Таким образом, причина всех бед и несчастий или, напротив, удач человека кроется в его прошлом (точнее, в предыдущей жизни).

Некоторые из христиан все же не желают принять реинкарнацию. А потому им ничего не остается, кроме того, как, сталкиваясь в жизни с несчастьем, бедами и тяжелыми болезнями, обвинять Бога в несправедливости. Хотя находятся и те, кто утверждает бессилие (а не несправедливость) Господа, а также его неспособность противостоять злу и защитить человека от бедствий.

Официальная церковь создала образ Бога, который более всего похож на земного властителя. Именно это и отличает христианского Бога от Бога греческого, предстающего в качестве трансцендентного и всепроницающего Духа.

Древние богословы отрицали существование человека, подобного такому трансцендентному Духу. Для них человек был скорее копией Бога-правителя, чем образом и подобием Бога-Духа.

Результатом острой полемики, развернувшейся в начале тысячелетия вокруг вопроса о существовании идеи реинкарнации в христианстве, стало отрицание и запрещение ортодоксальной церковью постулатов, выдвинутых Оригеном Александрийским. В свою очередь это привело к коренному изменению основных образов и догматов, которые и были приняты поздним христианством.