«Завет Мой они нарушили», — сказал Господь устами пророка Иеремии и предложил Новый Завет: «…вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат — брата и говорить: «познайте Яхве», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого». Кроме этого описания Бога, существующего внутри человека, во всем Ветхом Завете нет больше ничего подобного. Ожидая исполнения этого пророчества, евреи искали его не только в пределах своей культуры, но и в культурах чужеземцев.

Каждый, кто хоть раз слышал о реинкарнации, пожалуй, не раз задавался вопросом: насколько соответствуют мысли о перевоплощении человеческой души после смерти канонам Священного Писания? В последнее время учение о реинкарнации (другие названия: сансара, перевоплощение) приобрело необычайную популярность и стало чрезвычайно модным. То в одной стране, то в другой объявляется человек, который утверждает, что он уже когда-то жил на земле, но имел несколько иной облик.

Выше уже было сказано о том, что, с точки зрения идей сансары, смерть представляет собой некий переход человеческой души из одной оболочки (т. е. из одного физического тела) в другую. Длинный путь разнообразных превращений продолжается до тех пор, пока человек не достигнет определенного совершенства. Только после этого наступает нирвана — состояние, при котором человеческая душа полностью сливается со вселенной. На первый взгляд может показаться, что подобные мысли сильно противоречат тем, что мы встречаем на страницах Писания.

Одним из главных канонов христианства является догмат, гласящий об освобождении человеческого духа после смерти физического тела и его явлении перед Господом с тем, чтобы быть наказанным за земные грехи или, напротив, одаренным жизнью в раю за добродетели. Каждый поступок, совершаемый человеком при жизни, имеет свою собственную цену. По христианству, ничто не может искупить совершенный когда-то в прошлом грех. Еще при жизни на земле человек ответствен за каждое свое деяние.

Христианское учение отрицает какое бы то ни было перевоплощение человеческой души после смерти тела. Существуют интерпретации библейского текста, говорящие о том, что всякая попытка загладить и искупить совершенные на земле грехи не принесет никаких результатов. За все воздастся на Суде Божием.

Человек живет на земле всего лишь один раз и после смерти не возвращается на землю. Таким образом, человек получает один шанс, чтобы проявить свою истинную сущность. И потому он должен в течение всей жизни стремиться к духовному совершенству, избегая черных дел. Только тогда он будет вознагражден Господом и попадет в рай.

Сторонники идей реинкарнации категорически отрицают христианское положение о том, что после смерти грешника ждут вечные мучения. Они утверждают существование нескольких жизненных циклов, при прохождении которых человек может очиститься от грехов, совершенных в прошлой жизни, стать лучше и достичь нирваны. Однако Священное Писание гласит: «человекам положено однажды умереть, а затем суд» (Евр. 9:27–28).

По христианству, после смерти человеческая душа отправляется обратно, к Богу, который и вложил ее в человеческое тело при рождении. По выходу из тела дух водворяется у Господа, сотворяющего суд над прижизненными деяниями человека. Свои надежды христиане связывают не на повторении множества жизненных циклов и реинкарнации души, а на воскрешении физического тела после того, как Бог вдохнет в него душу.

Еще во II столетии один из первых богословов-христиан, Афинагор, в своем трактате «О воскрешении мертвых» говорит о том, что после смерти человек может воскреснуть, а его душа при этом вселится в то же самое тело.

Ярким примером резкого осуждения христианством идей реинкарнации является легенда об Иустине, который после смерти был возведен в ранг святого и получил имя Иустина Мученика. Когда-то он разделял сансаристические идеи Платона. Однако после встречи со старцем Трифоном Иудеем, сумевшим доказать воскресение души и при этом опровергнуть ее перевоплощение, Иустин изменил свое мировоззрение и принял христианство, поверив в то, что душа не может переселиться в другое тело — она может лишь воскреснуть, вселясь в ту же плотскую оболочку.

Мысли о реинкарнации не раз подвергались осуждению еще в древней философии. Так, свои труды посвящали данной проблеме Татиан, Ириней Лионский, Тертуллиан.

Некоторые современные ученые не раз пытались заявить о наличии идей сансары в раннем христианстве. При этом в большей степени они руководствовались трудами Оритена Александрийского. Однако их оппоненты говорят о том, что во многом предположения историков, разделяющих сансаристические взгляды, оказываются беспочвенными. Дело в том, утверждают они, что известный мыслитель высказал лишь гипотезу о предсуществовании души до ее земного рождения на небесах. О самой же идее реинкарнации он умалчивал.

Елена Рерих в своих трудах утверждает, что само учение о перевоплощении души было отвергнуто уже ранним христианством.

На Втором Константинопольском (Пятом Вселенском) Соборе, проходившем в SS3 году, идеи реинкарнации подвергались резкой критике. Уже тогда мысли о многократном переселении души казались настолько еретическими и были настолько чужды отцам ортодоксальной церкви, что они, не задумываясь, вынесли решение о запрещении подобных идей. На том же Соборе подверглись критике такие религиозные убеждения, как предсуществование души до рождения, переход ангельских душ в тела и, наоборот, из тела в душу, идеи о вечном спасении души и наказании заточением в физическое тело, а также мысль о конечном исчезновении всего материального.

Многие ученые, не принявшие учения о реинкарнации в христианстве, говорят о том, что эти две теории противопоставляются друг другу как рабство и свобода.

Идеи сансары, считают они, основанные на законе кармы, подчиняют себе волю человека, заставляют его смириться с судьбой, страданиями и бедами. В результате человек оказывается лишенным свободы выбора, с одной стороны, и личной ответственности за свои деяния, с другой. Он превращается в неодушевленный предмет, которым манипулирует строгий и жесткий закон.

По мнению ученых, придерживающихся подобных взглядов, такое положение вещей опровергается Священным Писанием. По Библии, человек должен воспринимать наказание, свою нелегкую судьбу, как говорят в миру, все беды и несчастья не только как кару Господню, но и как идущий свыше призыв к борьбе с существующим злом.

Только в этой борьбе и познается человеческая сущность: слабый духом поддается злому искушению, а сильный познает высшую истину и обретает новый смысл жизни.

Человек приходит в мир для того, чтобы преобразить его, сделать лучше и чище. Он — активный борец. Он способен изменить даже судьбу, посланную ему свыше. Таким образом, напрашивается вывод: по христианству, Божий промысел не является фактором, сдерживающим нравственную свободу человека.

Человек послан на землю для того, чтобы изменяться в лучшую сторону, внутренне расти, сражаясь против зла. Родившийся младенец и мудрый старец — вот две крайние точки того пути, который должен пройти человек.

В Писании сказано: «Промысл — не готовый заведенный механизм; он совершается творчески, из новизны свободы Божией, но также и из новизны маленькой человеческой свободы».

Порой простому смертному нелегко постигнуть внутреннюю свободу. Однако именно посредством ее постижения человек становится личностью.

Существует еще одно положение в учение о реинкарнации, которое ставит его в ряд, противоположный по отношению к христианству. Это доктрина, гласящая о том, что между людьми не существует истинной Любви. Сторонники сансары заявляют, что все отношения и чувства, возникающие между мужем и женой, матерью и ребенком, — есть не что иное, как миф и условность, выдуманные на земле. Все они исчезают без следа, как только человек умирает и переходит в иную жизнь.