Далее богословы рассуждали так. Если человеческая душа не является частью мира духовного (т. е. не представляет собой часть Единого Бога), то, значит, она не может иметь происхождение, связанное с его субстанцией. Следовательно, Бог создал человека, равно как и всю вселенную, из пустоты, из ничего. Тертуллиан заявлял: «Бог создал: материю со всеми составляющими ее элементами, телами, духами: из ничего во славу Своего могущества». Из подобных утверждений и вытекает основная ортодоксальная религиозно-христианская концепция, относящаяся к вопросу о происхождении человека и природе его души.

Подобное представление о сущности человека широко распространено и в наши дни. Современный богослов Клод Тремонтан не устает утверждать, что душа человека представляет собой материальную субстанцию, сотворенную Богом. По мнению Тремонтана, душа человеческая не содержит и крупицы божественного существа.

Если душа представляет собой частицу материального мира, то, следовательно, она не обладает (и никогда не обладала) достаточным для свободного существования количеством энергии. А это в свою очередь означает, что она не может предпринимать самостоятельные действия. Таким образом приходим к выводу: человек зависим и отличен от Господа. Новая католическая энциклопедия подтверждает приведенную выше теорию. На одной из страниц можно найти такие слова: «Между творцом и творением существует глубочайшее различие. Бог не является частью мира. Он не является даже высшей точкой реальности. Между миром и Богом пролегает бездна: У мира нет другой реальности, кроме той, о которой мыслит и которой желает Бог».

Как видим, католики резко отрицательно относятся к идее о наделенной высшим смыслом цепи бытия, которая объединяет Бога и человека, творение и Творца. Следовательно, все заранее предопределено в земном мире и человеку, как существу порочному и греховному, нет возможности соединиться с Господом.

Вполне возможно, в учении католиков есть доля истины. Ни в одном из человеческих сердец нет даже маленькой части божественной искры, говорят они. Наверное, они правы, если вспомнить о том, что на земле каждый день случаются убийства, ведутся военные действия, голодают дети:

Однако вернемся к идее о тварной природе человека и всего мира. Не случайно поначалу не все христиане приняли подобные взгляды отцов церкви. Действительно, мысль об абсолютной зависимости человека от Бога не находит в сердцах здравомыслящих людей положительного отклика.

Единственной надеждой на спасение и бессмертие остается церковь, объявившая себя проводником духовности в земном мире. Однако ворота ее открыты не для всех желающих войти. Часто отцы церкви отдают предпочтение тем, кто имеет толстый кошелек и посылает богатые дары.

А что же делать остальным, нищим и убогим, не имеющим ни гроша за душой? Где им искать пути к спасению души? Неужели после смерти им придется навечно оказаться в аду? Верится с трудом:

Итак, ортодоксальное христианское учение пошло по пути принятия концепции о тварной природе человека. Однако время от времени идеи Оригена Александрийского и его последователей всплывали в различных религиозных теориях. Естественно, приверженцы подобной доктрины не могли оставаться безнаказанными. Главы официальной церкви не прощали отступников и еретиков, безжалостно вынося им смертельные приговоры.

В связи с этим часто вспоминают историю о том, как в 400 году в Египте Феофил, желая наказать монахов-пустынников, проповедовавших идеи Оригена и Климента, приказал своим солдатам сжечь монастырь и все, что в нем находилось. Тогда были преданы огню все книги, хранившиеся в библиотеке монахов. А сами последователи знаменитого римского богослова были отправлены в ссылку.

Причиной того, что в начале тысячелетия произошло в Нитрии, многие ученые считают деятельность сала-минского (о. Крит) епископа Епифания, который был одним из главных противников учения Оригена.

Результатом нападок Епифания, а также деятельности императора Феодосия I стало вынесенное Вселенским Собором (400 год) решение о запрещении распространения учения Оригена Александрийского. Однако вплоть до V века идеи знаменитого мыслителя продолжали жить. Тогда основная часть поселений монахов, принявших философско-религиозную теорию Оригена, была сосредоточена на территории Египта.

Окончательно учение Оригена была объявлено еретическим в середине VI столетия. В 553 году по приказу императора Юстиниана был созван Пятый Вселенский Собор. Вместе с обсуждением трех глав священного писания на нем поднимался и вопрос о праве на существование учения александрийского богослова. Собравшиеся вынесли решение считать идеи Оригена неистинными, противоречащими основам христианской доктрины.

С тех пор взгляды Оригена Александрийского находят отражение лишь в теориях, проповедуемых какими-либо полутайными религиозными конфессиями и сектами. А ортодоксальная церковь празднует победу, уверяя людей в том, что и душа, и тело созданы из одной, низшей, субстанции и не имеет ничего общего с понятиями реинкарнации и духовного единства с Богом.

Таким образом, некоторые ученые доказывают существование теории сансары в рамках раннего христианского учения. Вполне возможно, что так и было на самом деле в начале первого тысячелетия. Однако со временем они были утрачены (или запрещены официальной церковью). Современные последователи христианского учения категорически отрицают возможность перевоплощения души в разных телах и ее предсуществование.

Ислам возник на Востоке и является третьей и последней из развитых монотеистических религий. Эта религиозная система, по сравнению с другими, состоит из наиболее строгих и завершенных законов. Все они записаны в священную книгу мусульман — Коран. Несмотря на существование большого числа различных течений, направлений и сект, ислам представляет собой достаточно цельную религиозную систему.

Ислам зародился на территории Аравийского полуострова, коренными жителями которого были арабы-язычники. Они следовали древним семитским традициям, восходившим к вавилонской Месопотамии. Население поклонялось солнцу, луне, различным божествам, духам природы и душам предков.

На юге Аравии широкое распространение получил фетишизм. Главным символом верования являлся огромный черный камень, вделанный в один из углов святилища Кааба в Мекке («Кааба» в переводе означает «дом-куб»).

Внутри храма стояли еще 360 божеств, принесенные паломниками со всего полуострова. Возможно, именно здесь зародились первые представления о существовании высшего верховного божества.

В VI веке на полуострове распространилось движение пророков-проповедников (ханифов), призывающих отказаться от языческих божков и поклоняться одному единому Богу-Аллаху. При этом каждый стремился убедить остальных, что именно он является доверенным лицом нового Бога. Но повезло только Мухаммеду, человеку, вошедшему в историю ислама как Великий пророк.

Арабское население в тот период находилось в разрозненном состоянии, и именно Мухаммед извлек из всех знакомых религий то главное, что могло бы привести к их сплочению. Пророк не настаивал сначала на создании нового учения (религии), но вскоре необходимость в этом возникла. Основные идеи он заимствовал в Библии (например, идею Страшного суда, представления о рае и аде, о Сатане, бесах и др.).

В первые годы распространения своего учения Мухаммед молился, устремив голову в сторону святого города христиан — Иерусалима. Он призывал своих последователей ежедневно совершать молитву, сопровождая ее омовенем.

Но сторонники культа Каабы в Мекке, в число которых входили в основном богатые и наиболее влиятельные представители общества, отказывались принимать новую религию и всячески противостояли этому. Поэтому Мухаммед отправился в Медину, где община мусульман, его сторонников, выработала свой устав, первые законы и предписания в области ритуала, культа и норм повседневной жизни. Благодаря этим нововведениям и появились отличия в исламе от христианства.