Уже в раннем христианстве идею воскресения плоти после смерти принимали не все. Так, Ориген Александрийский говорил о том, что подобные трактовки Священного Писания происходят от «скудости ума» его толкователей. В своей книге «О началах» мыслитель-богослов называл идею телесного воскресения человека «самым грубым и низменным понятием… предназначенным для простаков и: грубой толпы, которую завлекают рассказами о том, будто вера даст им лучшую жизнь». Более того, он видел в ней стремление ортодоксальной церкви усилить свою власть в человеческом обществе. Ориген неоднократно указывал на то, что постулат о воскресении плоти сильно противоречит сути изречений Павла, высказывавшего мысль о духовной сущности воскресшего тела. Мысль о воскресении плоти после смерти дала начало рождению разнообразных идей о загробной жизни, которая более всего напоминает земную. В частности, фундаменталисты со всей серьезностью говорят о возможности для человека есть и пить на небесах все, что он только пожелает (идея сравнима разве что с коммунизмом, отличающимся своеобразным религиозным характером). В качестве доказательства своей концепции фундаменталисты приводят слова Луки и Иоанна, о том, как Иисус, желая подтвердить воскресение и свою якобы материальную природу, ел вместе с учениками рыбу и мед. Тем самым он хотел подтвердить свое материальное начало. Однако не хочется думать, что Иисус, провозглашая Царствие Небесное, утверждал лишь некое элитарное сообщество и место, где можно вкусно и сытно поесть.

В действительности в идею о телесном воскресении поверить не так уж просто. Возможно, это и является причиной того, что на вопрос о том, как будет происходить воскресение, священнослужители отвечают, говоря лишь о безграничной вере человека, не способного приходить к логическим выводам.

В последнее время появляются религиозные сообщества, проповедующие нечто среднее между духовным и плотским воскресением человека после смерти. Члены таких обществ верят в то, что явление будет происходить подобно тому, как происходило воскресение Иисуса.

При этом протестанты говорят о тождестве воскресшего тела с земным только лишь в отношении внешнего сходства.

А приверженцы консервативных течений утверждают абсолютное сходство земного и воскресшего тела. При этом в качестве доказательства правильности своей идеи они приводят изложенное Лукой описание воскресение Иисуса во плоти.

Несмотря на столь веские доводы, в последнее время все больше и больше людей отказываются принимать буквальное толкование идеи воскресения человека после его физической смерти.

По мнению ученых, отрицающих плотское воскресение человека, подобная идея не вполне соответствует многим другим духовным установкам христианства, т. к. при этом человек не находит для себя пути личного спасения. Официальная церковь заявляет: для того чтобы обрести вечную жизнь, после воскресения тела человек должен признать Христа Господом и Спасителем. Однако тогда возникает вполне закономерный вопрос: зачем человеку при жизни на земле совершенствоваться и стараться вести себя так, как того требуют христианские постулаты?

Таким образом, официальная церковь дополняет идею телесного воскресения человека постулатом о том, что любой человек, будь он даже грешником, приняв крещение, сможет попасть в Царствие Божие. Поводом для появления подобной мысли в христианстве стали следующие слова Павла: «Не все мы умрем, но все изменимся вдруг: ибо вострубит и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:51–53).

Долгое время богословы трактовали приведенный выше отрывок как описание воскресения человека после его смерти. Лишь в последние годы появилось мнение, что слова Павла отражают время взятия живых христиан на небо.

Католические и протестантские священнослужители разделяют мнение о фантастическом превращении человека после смерти. Католик Джон Хардон пишет о том, что, попав на небо, человек забудет о печали, горе и тревогах, так тяготивших его на земле. Более того, умершие на земле во младенчестве получат шанс вырасти, как с духовной, так и материальной точек зрения.

Грант Джеффри утверждает, природа (характер, манеры поведения) воскресшего и оказавшегося на небесах человека останется прежней, но при этом он освободится от своих отрицательных качеств и всевозможных пороков. Богослов даже утверждает существование в Царствии Божием супружеских отношений, однако представляющихся автору теории платоническими. При этом Джеффри, возможно, забыл о том, что некоторые люди при жизни на земле женятся и выходят замуж дважды. Как же быть в этом случае? Кто станет супругом или супругой на небесах?..

В теории телесного воскресения и волшебного превращения человека после его смерти есть и другое несоответствие основам христианства. Оно связано с вопросом о карме, или воздаянии за грехи. Поскольку все принявшие крещение будут прощены и попадут в Царствие Небесное, тогда зачем человеку при жизни на земле прикладывать какие-либо усилия для собственного усовершенствования?

Множество людей умирает, так и не достигнув совершенства и внутренней гармонии, но и не нагрешив на земле.

Учитывая это, можно сказать, что для них сансара, перевоплощение, оказывается более логичным и справедливым исходом земной жизни в сравнении с теорией воскресения тела.

Пастор лондонского Храма Сити Лесли Везерхед утверждает, что у человека нет возможности переступить через посланные ему свыше испытания на земле и сразу попасть в Царствие Небесное. Кроме того, по его мнению, все люди без исключения должны пройти циклы перерождений для того, чтобы очистить души. Именно ряд перевоплощений и является тем пропускным билетом, дающим право совершенной душе, находящейся в состоянии нирваны, войти в рай.

Подобный взгляд на воскресение человека после смерти никоим образом не соответствует библейским канонам, провозглашавшим личную свободу и ответственность каждого за содеянное.

Третий довод ученых, опровергающих христианскую установку на воскресение тела после смерти, заключается в том, что подобная догма чрезвычайно сильно укрепляет власть официальной церкви. Однако насколько известно, церковь говорит лишь об одной попытке человека стать совершенным и обрести внутреннюю гармонию. Другими словами, человеку дается свыше лишь один шанс на то, чтобы обрести вечную жизнь после смерти. Если же он не воспользуется представленной возможностью, то навечно будет отправлен в ад.

Такое положение вещей пришлось по нраву очень многим. Так, например, Тертуллиан неоднократно говорил в своих трудах о том, что он будет от души радоваться, глядя на то, как приспешники дьявола мучают в аду грешников.

В наши дни священнослужители сравнительно мягко относятся к людям, придерживающимся атеистических взглядов на мироздание. Они говорят о том, что все неверующие, а также иноверцы обязательно будут приняты в Царствии Божием, конечно же, на том условии, если они праведны. Однако тут же отцы церкви добавляют: если человек знает о религии, но не присоединяется к ней, то его ждут вечные муки в аду.

Еще более суровы в этом отношении различные евангелические конфессии. По утверждению их представителей, тот, кто не верит в загробный мир и Христа, обречен на мучительное существование в огненном озере.

Церковнослужители не перестают заверять христиан в том, что после смерти человек воскреснет в своем физическом теле. Вероятно, тем самым они хотят добиться от людей беспрекословного подчинения и исполнения ими всех христианских догм. По определению церкви, человек не будет принят в Царствие Небесное, если при жизни на земле не был добрым христианином. Причем шанс показать себя таковыми людям дается всего лишь однажды.

Концепция сотворения Господом человеческого духа и тела стала господствующей в официальной церкви еще в IV столетии. Отсюда и проистекает неразрывная связь между одной душой и одним только телом человека. Такой постулат, в конечном счете, сильно подрывает основу идеи реинкарнации. Таким образом, появляется еще одно доказательство взаимоисключения таких понятий, как воскресение и сансара.