«Наша душевная жизнь беспрерывно потрясается конфликтами, которые нам предстоит разрешить», — говорит Фрейд [25]. Но эти конфликты имеют, по Фрейду, не только отрицательный эффект. Без них, исходящих из сумеречных глубин «Оно», неосознанных и часто запретных импульсов, не было бы творчества и созидания. «Влечения (приходящие из глубин «Оно» — В. Л. ), а не внешние раздражения являются настоящим двигателем прогресса… раздражение влечения исходит не из внешнего мира, а изнутри организма», — говорит он [26]. Другими словами, и самостоятельность, и осознанность наших поступков в большинстве случаев только кажущиеся. За их осознанностью стоят непонятные нам импульсы из «Оно», приказы, которые «Оно» передает в «Я». Больше того, Фрейд показывает, что вся творческая деятельность человека — это отзвуки тех приказов «Оно», которым удается пробиться в «Сознание». Само «Сознание», по Фрейду, лишь обслуживает приказы «Оно» и ответственно за рутинную повседневную деятельность человека. Все остальные проявления психической деятельности человека — следы жизни «Оно» в нашем сознании.

Как уже говорилось, яростные схватки внутри личности не проходят для психики даром. Часто из-за противоречий между требованиями «Оно» и «таможенными правилами» «Сверх-Я» возникают конфликты, которые могут превращаться в неврозы и, в особо тяжелых случаях, в психозы.

Так как результаты психоаналитических исследований неврозов и психозов лежат за границами нашей темы, мы не будем касаться их. То, что уже сказано о структуре психики человека, будет использовано при обсуждении гипотезы «распределенного мозга», а о применении психоаналитических методов в медицине достаточно сказать, что уже более ста лет они являются единственным эффективном способом лечения широкого круга неврозов и некоторых психозов.

В психологии и психиатрии есть еще несколько моментов, которые необходимо отметить в рамках нашей темы. В первую очередь надо обратить внимание на работы известного швейцарского психиатра Карла Юнга, ученика и одного из ближайших соратников З. Фрейда, впоследствии разошедшегося с ним по ряду базовых аспектов психоанализа.

Для нас особый интерес представляет сформулированное К. Юнгом представление о том, что та часть психики человека, которая называется «бессознательное», состоит из двух частей: «личного бессознательного» и «коллективного бессознательного». «…Бессознательное содержит в себе не только личностное, но и неличностное, коллективное в форме наследственных категорий или архетипов. …бессознательное в своих самых глубинных слоях некоторым образом имеет частично ожившие коллективные содержания. Вот почему я говорю о коллективном бессознательном»[27].

Если «личное бессознательное» является результатом личного опыта человека, то «коллективное бессознательное» — самый глубокий уровень психики — это передаваемый по наследству опыт предыдущих поколений, базовая информация, которая в совокупности и определяет особенности народа/расы. «Коллективное бессознательное» не является результатом личного опыта и является, кроме прочего, хранителем архетипов — «образцов инстинктивного поведения».

Исследование фольклора разных народов, проведенное К. Юнгом, не только подтвердило существование в психике слоя «коллективного бессознательного», но и позволило выделить отдельные типы инстинктивного поведения. Интересно, что он, в отличие от З. Фрейда, утверждал, что личность формируется не только в раннем детстве, а на всем протяжении жизни идет борьба личности за утверждение ее «самости», реализации своего единственного и неповторимого «я». Этот процесс Юнг считал основой психической жизни человека. Эта подмеченная Юнгом особенность психики человека, как будет показано ниже, тоже очень важна для нашего рассмотрения и хорошо укладывается в гипотезу центрального мозга.

Очень интересно для нашей темы поведение человека в так называемой «организованной толпе», которое резко отличается от его обычного поведения. Это отличие столь сильно, что психологи говорят о «психологии толпы» так, как будто речь идет о некотором едином существе, психологические особенности которого резко отличаются от психологии отдельного человека. Один из основателей социальной психологии Густав Ле Бон в своей знаменитой работе «Психология народов и масс» подробно рассматривает эти особенности [28]. Он пишет «Исчезновение сознательной личности и ориентирование чувств и мыслей в известном направлении — главные черты, характеризующие толпу, вступившую на путь организации.  Самый поразительный факт, наблюдающийся в одухотворенной толпе, следующий: каковы бы ни были индивиды, составляющие ее, каков бы ни был их образ жизни, занятия, их характер или ум, одного их превращения в толпу достаточно для того, чтобы у них образовался род коллективной души, заставляющей их чувствовать, думать и действовать совершенно иначе, чем думал бы, действовал и чувствовал каждый из них в отдельности».

Ле Бон утверждает, что есть три основные причины, которые определяют поведение толпы и индивидуума в толпе. «Первая из этих причин заключается в том, что индивид в толпе приобретает, благодаря только численности, сознание непреодолимой силы, и это сознание позволяет ему поддаться таким инстинктам, которым он никогда не дает воли, когда он бывает один.  Толпа анонимна и потому не несет на себе ответственности. Чувство ответственности, сдерживающее всегда отдельных индивидов, совершенно исчезает в толпе». «Вторая причина, — зараза, также способствует образованию в толпе специальных свойств и определяет их направление. Зараза представляет такое явление, которое легко указать, но не объяснить… В толпе всякое чувство, всякое действие заразительно, и притом в такой степени, что индивид очень легко приносит в жертву свои личные интересы интересу коллективному». «Третья причина, и притом самая важная, обусловливающая появление у индивидов в толпе таких специальных свойств, которые могут не встречаться у них в изолированном положении, — это восприимчивость к внушению. Зараза, о которой мы только что говорили, служит лишь следствием этой восприимчивости. <…> Он (индивид в толпе В. Л. ) уже не сознает своих поступков, и у него, как у загипнотизированного, одни способности исчезают, другие же доходят до крайней степени напряжения. Под влиянием внушения такой субъект будет совершать известные действия с неудержимой стремительностью; в толпе же эта неудержимая стремительность проявляется с еще большей силой, так как влияние внушения, одинакового для всех, увеличивается путем взаимности».

Подводя итог этому описанию, Ле Бон пишет: «Итак, исчезновение сознательной личности, преобладание личности бессознательной, одинаковое направление чувств и идей, определяемое внушением, и стремление превратить немедленно в действие внушенные идеи — вот главные черты, характеризующие индивида в толпе. Он уже перестает быть сам собою и становится автоматом, у которого своей воли не существует».

При возникновении «организованный толпы» ведущая роль принадлежит вожаку или лидеру. При этом лидер вовсе не должен быть высокоинтеллектуальной личностью. Его призывы являются некими гипнотизирующими командами, он заставляет верить себе и следовать за ним. Ле Бон и за ним Фрейд видят в процессе образования и жизни толпы проявление некоего особого вида гипноза.

«Зараза», о которой говорит Ле Бон и которую он считает одной из основных причин возникновения толпы, и является проявлением этой гипнотической силы. Лидеры толпы обладают силой внушения в очень высокой степени, но, кроме этого, сама масса толпы создает очень мощное «поле внушения», под действием которого вначале малая группа разрастается, превращаясь в огромную толпу.

По Ле Бону, в толпе исчезает личность, чувства и мысли людей, из которых состоит толпа, нивелируются, и индивидуумы с высокой психической организацией опускаются до уровня личностей с низким уровнем психического развития. Возникает «коллективная душа» толпы, причем она бессознательна, и в этом бессознательном одну из главных ролей играют расовые наследственные компоненты. Объединение индивидов в толпу может происходить только на основе бессознательного начала, сознательное их разъединяет. «В толпе может происходить накопление только глупости, а не ума», — говорит Ле Бон.