Но возможно ли допустить, что все эти разнообразные мифические предания, бытовавшие в Греции и Финикии, на самом деле повествуют о том, что после поражения, нанесенного им Зевсом и другими олимпийскими богами, остатки титанов или исполинов (то есть последние из уцелевших нефилим) были изгнаны и оказались в Испании? Быть может, это они построили морские порты в Ньебле и Тартессосе, если последние представляли собой не один, а два разных центра? Может быть, им удалось создать все это благодаря высочайшей культуре богоподобных обитателей Библоса, которые, по свидетельству Санхониатона, имели «легкие и более крупные корабли»? Нам известно, что культура Библоса уже ок. 3000 г. до н. э. имела хорошо налаженные торговые связи с Египтом и Критом; так почему бы не предположить, что библосские мореходы могли в ту же эпоху побывать и в Испании? И еще один важный аспект. Не являлся ли Тартессос своего рода трамплином в освоении новых территорий, находившихся вне досягаемости для тех, кто заточил изгнанников в темницу на самом краю цивилизованного мира?
Действительно, мы располагаем известными доводами в пользу того, что побежденные и изгнанные титаны могли окончить свои дни в Тартессосе. Турдетане, древний народ, населявший некогда иберийскую провинцию Бетия, главным городом и портом которой был Тартессос, некоторыми учеными отождествляются с пелазгами, древнейшими жителями Греции. Как и исполины-нефилим, они были «людьми сильными и крепкими… [и] именовались титанами потому, что их считали потомками бога Тиса или Тевта [возможно, финикийского бога Таата?]». Это со всей очевидностью показывает, что основатели Тартессоса благодаря родству с гигантоподобными пелазгами Древней Греции считали себя потомками титанов.
В других преданиях, восходящих к иной традиции, говорится о том, что титаны были разбиты олимпийскими богами «неподалеку от Геркулесовых столбов», что опять-таки указывает на их связь с юго-западной оконечностью Испании. Однако справедливости ради надо отметить, что другими претендентами на место столь эпохальной битвы считаются Фракия, Италия и южная Галлия.
И хотя наука не располагает прямыми доказательствами присутствия исполинов-нефилим в Испании, известно, что даже в наши дни на различных фольклорных праздниках, проводимых в разных областях страны, можно увидеть мужчин, облаченных в одеяния из птичьих перьев. Так, например, на фиесте, проводимой в городке Пьорналь в провинции Касерес (центральная Испания), объектом всеобщих насмешек служит… человек-птица в особой шапочке с клювом, расхаживающий по улицам, отчаянно стуча в барабан. Появление такого человека-птицы объявляется вторжением в мирную жизнь местных жителей, которые предпринимают неимоверные усилия, чтобы прогнать его из города. Подлинный источник происхождения этого персонажа неизвестен, хотя можно предполагать, что перед нами — подсознательная память народа о неких людях, действительно носивших такие одежды.
Кронос в заточении
Как пишет в своей книге «Лик Луны» знаменитый биограф Плутарх, за ту зловещую роль, которую он сыграл в войнах против своего собственного сына Зевса, Кронос был изгнан и сослан за Геркулесовы столбы, которые в те времена носили его имя, а отнюдь не имя греческого героя-полубога. Этот важный момент мы узнаем в диалоге о природе луны и души, который ведут между собой отец Плутарха, Ламприас, и карфагенянин по имени Сикст Сулла. Сулла утверждает, что Огигия, легендарный гомеровский остров, лежит в пяти днях плавания в западу от Британских островов. Более того, мы узнаем также, что, кроме него, там, где «летом заходит солнце», находятся еще три острова и что на одном из них «пребывает в заточении Кронос, сосланный Зевсом, и древний страж (Бриа-рей) надзирает за ним, зорко охраняя острова и море… В пяти тысячах стадий от Огигии лежит громадный материк [ «континент»], окружающий со всех сторон океан, расположенный неподалеку от других островов, так что плавать туда приходится на гребных судах».
Как уже было сказано в главе VII, есть все основания полагать, что эти три «других» острова, упоминаемые Плутархом, можно отождествить с тремя «огромными» островами, которые Марцелл считал остатками погибшей Атлантиды. Более того, мы вправе предположить, что под этими тремя островами древние имели в виду Большие Антильские острова: Кубу, Испаньолу (Гаити) и Пуэрто-Рико, плавание к которым, согласно древним источникам, они совершали от Британии по Северо-Западному каналу.
Если эти выводы соответствуют действительности, не означает ли это, что Кронос, или его некий реальный исторический прототип, мог достичь берегов Больших Антильских островов? Не вправе ли мы усматривать в этом мифическом предании эхо неких реальных событий, происшедших за многие и многие тысячелетия до изобретения письменности и появления исторических хроник? И если это так, то тогда мы имеем дело с описанием плавания от берегов Средиземноморского побережья Сирии и Ливана на Большие Антильские острова, перевалочным пунктом в котором, по всей вероятности, служил порт Тартессос в Испании. Более того, тогда у нас появляется, так сказать, рабочая гипотеза, позволяющая предположить, что некоторые из исполинов-нефилим, то есть титанов, были сосланы в Тартессос, а затем покинули Иберию и отправились в Америку.
Сохранилось немало материальных памятников, позволяющих сравнить каменные монументы эпохи бронзового века, найденные в Западной Европе, в частности, на Иберийском полуострове, с различными образцами таких же монументов, созданными, по данным атрибуции, либо индейцами Америки, либо обитателями древнейших колоний «друидов» в Новой Англии. К числу таких памятников относятся прекрасно исполненные дольмены, многокамерные курганы, каменные круги и пирамиды из камней типа, очень напоминающего аналогичные памятники в Европе, датируемые ок. 2500–1350 гг. до н. э. Быть может, еще в бронзовом, или, точнее говоря, медном веке мореплаватели с Иберийского полуострова совершали плавания к берегам Новой Англии и другим районам Американского континента?
На острове Льюис, входящем в архипелаг Шотландские Гебриды, до наших дней сохранилась любопытная легенда, рассказывающая о тех, кто воздвиг знаменитые каменные круги в Калланише. В ней сказано, что много веков назад на остров в сопровождении целой флотилии судов, на которых находились чернокожие люди, прибыл царь-жрец, облаченный в одеяние из перьев и ведущий свое происхождение от некой птицы, и вместе со своей свитой воздвиг знаменитый монумент в форме кельтского креста. Калланиш — поистине удивительный комплекс, датируемый началом бронзового века, то есть ок. 2800–2500 гг. до н. э., а возможно, и еще более ранним временем. И даже если знаменитый каменный круг был сооружен кем-то еще, а не этими загадочными пришельцами, разве мы не вправе предположить, что эта легенда донесла до нас память о исполинах-нефилим в одеяниях из перьев, прибывших на остров со свитой чернокожих африканцев, скорее всего — ликситов из Северной Африки? Быть может, они сделали на острове небольшую остановку перед дальнейшим плаванием к берегам Америки по Северо-Запад-ному каналу?
Может быть, легендарная «Обитель Тринадцати Змеев», в которую во время своих плаваний в Америку и обратно наведывался Вотан, находилась на Иберийском полуострове или на одном из крупных островов из числа Британских островов? На некоторых из них сохранился целый ряд мегалитических сооружений, наземная часть которых часто имеет членение на 12 или 13 частей, сходящихся к центральной каменной оси, или собственно монументу. Кстати сказать, главный каменный круг в Калланише также образован 13 отдельно стоящими каменными монолитами.
Кронус — это Вотан
А может быть, история ссылки Кроноса на остров Кронос имеет какое-то отношение к прибытию Вотана в Валюм-Вотан, «землю Вотана», которую Ордоньес отождествляет с Кубой? Возможно, это просто-напросто две разные истории о трансатлантических плаваниях исполинов-нефилим, действовавших совместно с выходцами из Библоса и ставших правящей элитой у нескольких туземных племен на Кубе и на Американском континенте? А если это предположение верно, то когда могли произойти описанные в них события?