Тысяча жертвоприношений коня или тысяча славных [жертвенных] возлияний(ваджапея) не сравняются и с шестнадцатой частью одного йогического созерцания. (2.80)

Комментарий:упомянутые два вида подношений представляют собой очень сложные и длительные процедуры, которым сподоблялись лишь великие правители и которые, как традиционно считалось, даровали великую заслугу тем, кто их устраивал и осуществлял.

Двойственная реальность объясняется наложением(упадхи). Наложение полагают покровом(варна), а Реальность(таттва) обозначается какЯ. (2.81)

Комментарий:слово варна(«покров») может также означать «буква» и «цвет», намекая на то, что Реальность искажается или окрашивается нашими словесными понятиями.

Посредством постоянного изучения (абхьяса) знаток всякого наложения познает состояние Реальности, открываемой через мудрость как отличную от видимого мира, вызываемого наложением. (2.82)

Покуда потенция (танматра) звука и прочее представляется ушам и другим [органам чувств], будет памятование (смрити), [которое есть состояние] созерцания. Затем наступит экстаз. (2.83) Сосредоточение [устанавливается] после пяти нади [то есть двух часов]; созерцание [устанавливается] после шести нади [542][то есть двадцати четырех часов]. После управления жизненной силой на протяжении двенадцати дней наступит экстаз. (2.84)

Комментарий: Йога-таттва-упанишада(104) даже упоминает, что требуется полные двое суток [60 гхатик], прежде чем можно считать созерцание твердо установившимся. Это указывает на то, что для достижения экстатического состояния йогинамвначале нужно обрести огромные навыки.

Экстаз (самадхи) описывается как исчезновение всякого примысливания (санкальпа) и [постижение] равенства (айкья) всех пар противоположностей (двандва) и отдельного «я» с высшим Я (2.85)

Экстаз описывается как [постижение] равенства ума с Я, подобно тому, как сливающаяся с морем вода становится равной [с ним]. (2.86)

Экстаз описывается как равновесие (самарасатва), [состояние, при котором] жизненная сила растворяется и ум оказывается поглощенным. (2.87)

Йогин, сплоченный (юкта) экстазом, не [воспринимает] себя или другого, как запах, вкус, образ, прикосновение и звук. (2.88)

Комментарий:шлока указывает на широко бытующую в Индии практику использования мантри янтрдля колдовского воздействия на других, зачастую во вред им. Йогин,искусный в экстазе, совершенно неподвержен подобным влияниям.

Йогин, сплоченный экстазом, не тяготится временем, не пятнается действием, не оборим никем. (2.90)

Йога устраняет страдание у того, кто сдержан (юкта), [то есть дисциплинирован] в еде и посте, сдержан в осуществлении деяний, и сдержан во сне и бдении. (2.91)

Знаток йоги ведает Реальность, как без конца и начала, без опоры, свободную от дурного, без тверди, непроявленную (нишрапанча) и внеобразную. (2.92)

Комментарий:здесь конечная Реальность противопоставляется проявленной, развернутой вселенной (прапанча),у которой есть начало и

конец, которая полна образов и страданий, и в качестве собственной опоры имеет безопорную Единичность (эка),Абсолют.

Знатоки Абсолюта ведают, что великий Абсолют есть пространство, сознание, и что оно блаженно, незапятнано, недвижимо, вечно, бездеятельно и бескачественно (ниргуна). (2.93)

Комментарий:ведантская метафизика обычно определяет Абсолют (брахман)как чистое сущее (car), чистое сознание (чит) и чистое блаженство (ананда).Здесь вместо чистого сущего представлено бескрайнее пространство (вйоман).

Знатоки Реальности ведают, что Реальность (таттва) есть пространство, сознание, блаженство, находясь вне логического довода (хету) или свидетельства (дриштанта), преодолевая ум (манас) и прозрение (буддхи). (2.94)

Комментарий: манасозначает ограниченную чувствами умственную деятельность, тогда как буддхиявляется высшим разумом, или прозрением, которое не зависит от свидетельств чувств.

Посредством упражнений йоги йогин оказывается погруженным в высший Абсолют, который свободен от страха, лишен опоры, поддержки и вне пределов дурного. (2.95)

Как масло, вливаемое в масло, так и пребывает маслом, или молоко, [вливаемое] в молоко, [так и пребывает молоком,] равно и йогин есть лишь [единственная] Реальность. (2.96)

Йогин, погруженный в высшее Состояние, принимает этот образ, подобно молоку, вносимому в молоко, маслу в масло, или огню в огонь. (2.97)

Тайну (гухья), открытую Горакшей, что величественней всякой иной тайны, люди именуют лествицей освобождения, которая избавляет от страха [обусловленного] существования. (2.98)

Людям следует изучить сие йогическим образом сотворенное (Йога-бхутам) прибавление Горакши. Избавившись от всякого греха, они обретут совершенство в йоге. (2.99)

Следует каждодневно изучать сию йогу, что изошла из лотосовых уст самого Адинатха [то есть Шивы]. Какой прок во многих иных писаниях? (2.100) [543]

Сиддха-сиддханта-паддхати

Другой важный текст, приписываемый Горакше, — Сиддха-сиддханта-паддхати(«След учения совершенных»), обширный труд в шести главах с 353 шлоками [544]. Здесь разрабатывается философия тела ( пинда) натхизма. В первой главе определяется различие видов или уровней воплощения, начиная

с трансцендентного (паре) тела и заканчивая «зародышевым» (гарбхе), или физическим, телом. Эзотерическая анатомия объясняется во второй главе. В одной шлоке (2.31) истинный йогинопределяется как тот, кому ведомы, прежде всего, девять «колес» (чакра),шестнадцать «опор» ( адхара), или локусов сосредоточения, три «признака» (пакшья) и пять эфиров/пространств ( вйоман).

Девять чакрвключают широко известную семерку, за исключением того, что сахасрарау макушки головы здесь названа нирвана-чакрой.Восьмым центром является талу-чакра,расположенная у нёба. Это местопребывание таинственного «колокольчикам ( гхантика),или «царственного зуба» (раджа-дантаиначе язычка, той самой области, откуда сочится божественный нектар (амрита).Девятой чакройявляется акаша-чакра,о которой говорится, что она имеет шестнадцать спиц и находится в «брахмической дыре» у макушки головы.

Шестнадцать опор — те места в теле, на которых следует удерживать свое внимание во время сосредоточения, а именно, два больших пальца на ногах, муладхара-чакрав основании позвоночного столба, задний проход, пенис, нижняя часть живота (чрево), пупок, сердце, горло, язычок, нёбо, язык, междубровье (местонахождение аджня-чакры),нос, основание носа и лоб (палата).

Три признака (пакшья),или знамения, представляют собой видение, ощущение света вне и внутри тела, и чисто умственные световые явления. Эти три признака соответственно называются бахья-лакшья, антар-лакшьяи мадхья-лакшья.О них вместе с пятью видами эфира или пространства сознания ( акаша) шла речь в пятнадцатой главе, в разделе, посвященном световой, фотической, йоге.

Третья глава Сиддха-сиддханта-паддхатипродолжает тему и, в частности, говорит о теле как микрокосмическом зеркальном отображении космоса. Четвертая глава вводит понятие кундалини-шакти, о которой говорится, что она существует в двух состояниях — непроявленном (космическом) и проявленном (индивидуальном). В первом состоянии она известна как акула,в последнем ее знают как кулу.Далее, кула-кундалиниможет либо бодрствовать, либо спать. Хотя сама кундалини-шактии единственна, она присутствует в виде малых сил в различных чакрах.Так, различаются нижняя, срединная и верхняя сила (шакти),которые соответственно пребывают в корневом центре, пупочном центре и макушечном центре.