Не прекращаются они, расходясь, их прекращенья нельзя заметить:
51. Это вне наглядного восприятья и достигается последовательным рассужденьем -
Один так утверждает, другой же [говорит], что прекращенье [гун] бывает.
52. Можно придерживаться обоих взглядов, решая по разуменью.
Так, решительно от этих сердечных пут, [рожденных] раздроблением мысли; буддхи],
53. Освободясь, можно пребывать счастливым, не скорбя, не желая, не сомневаясь,
Загрязненные чистоты достигают, как мужи, реки полноводной [достигнув].
54. В нее погружаясь, прекрасно знают, что надо омыться; и ты это ученье постигни.
Но знающий противоположный [берег] великой реки, все равно страдает,
55. А знающей истину не страдает: переправляется он, плод [знанья] постигнув.
Познавшие высшего Атмана [понимают], что отрешенность есть высшее знанье.
56. Муж, уразумевший это, на приход и уход всех существ взирая,
Размышляет спокойно и достигает умиротворения.
57. Кто тройственное знает, освобождается, [спокойно] взирая,
Усердно углубляясь умом (манас), расторгает привязанность, прозревая сущность.
58. Распускающий чувства Атмана узреть не может:
То туда, то сюда они мечутся; неподготовившемуся обуздать их трудно.
59. Это постигший становится мудрым; какой еще признак мудрости бывает?
Совершенными, считают людей, познавших это.
60. У познавших нет страха; незнающие подвержены очень большому страху.
Выше [такого] пути ни для кого не бывает; его качество превозносят благие.
61. Кто действует без предвзятых намерений, отстраняя совершённое прежде,
У того нет неприязни, тем менее приязни; [уже] здесь это порождает [в нём] завершенность.
62. Нездоровый мир здесь человек порицает; [уже] здесь это порождает [в нем] завершенность.
Выйдя из нездорового людского мира, взгляни, как [там] много о том иль ином скорбящих.
63. Здесь же взирай на беспечальных, здоровых, знающих оба пути блаженных.
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 194 ГЛАВА — СКАЗАНИЕ О ВНУТРЕННЕМ «Я».
ГЛАВА 195
(7122–7150)
Бхишма сказал:
1. Ладно, я расскажу тебе, Партха, о четырехвидной дхьяне-йоге;
Это узнав, непреходящего совершенства [уже] здесь достигают великие риши,
2. Вырабатывают сосредоточенность размышленья утвердившиеся йогины, Великие риши, насыщенные знаньем, мудрые, ушедшие в нирвану.
3. Не возвращаются вновь, о, Партха, освободившиеся от недуга сансары, Утвержденные в своем бытии, полностью уничтожившие недуг сансары,
4. Преодолевшие двойственность, без собственности, свободные, всегда пребывающие в саттве.
На том, что не привязывает, что неопровержимо, что приводит сердце (ма-нас) к покою,
5. Сосредоточив ум (манас), нужно держать [его] прикованным к такому размышленью;
Слепив в глыбку множество чувств (индрия), должен сидеть, как пень, молчальник.
6. Не должен воспринимать он звука ухом, не чувствовать касаний кожей, Не воспринимать образ глазом, а языком — вкуса.
7. Глубоким размышленьем должен отогнать все запахи знающий йогу; Того, что возбуждает пятерку [индрий], не должен искать отважный.
8 Затем, предусмотрительно в манасе задержав пятерку, Нужно собрать вместе с пятью индриями шаткий манас,
9. Разбрасывающийся, неудержимый, мятущийся, пятивратный; Мудрый должен сначала направить манас внутрь на путь размышленья.
10. Собирание в глыбку манаса, индрий -
Это первая ступень размышления, так определяю.
11. Тогда этот его шестой, сперва [им] в себя заключенный, Вдруг, возбудясь, замерцает, как молния из тучи.
12. Как устремленные в разные стороны капли воды стекают с листьев, Так на пути размышленья бывает текучим и [манас],
13. Удержанный на какой-то миг, станет на путь размышленья И снова, как ветер, блуждает манас дорогою ветра
14. Без раздраженья, без себялюбья, устранив страданья, прогнав сонливость,
Пусть снова его укротит размышленьем знаток дхьяна-йоги.
15. Отступленья сперва возникают, исследования, сомненья У муни, предающегося начальным размышленьям.
16. Но, и мучимый манасом, размышленья продолжать он должен.
Не следует молчальнику приходить к отвращенью, пусть сам создает свое благо.
17. В куче перемешанные пыль, песок и щебень, Политые водой, слипаются не сразу;
18. Слегка отсыревшая сухая мука слипается не сразу; Она слипается полностью медленно и постепенно;
19. Так медленно умиротворяются теснящиеся чувства.
Они сдерживаются постепенно и полностью приходят к покою.
20. Вот как свой манас и пятерку [индрий], Бхарата, Сперва утвердив на пути размышлений, приводят к покою.
21. Никакой человек или бог не поможет
Счастья достигнуть: кто себя сам обуздал, тому оно [достается].
22. Приобщенный этому счастью рад труду размышленья, Ибо шествуют йогины к безболезненной нирване.
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ». В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 195 ГЛАВА — ОБ АДХЬЯТМАНЕ.
Даже если и обеспокоен его ум, он должен осуществлять сосредоточение (самадхана/ Мудрецу не следует падать духом, но он должен стремиться к своему благу (хита) (16)
Подобно тому, как груды пыли, пепла или мусора не [тотчас] пропитываются льющейся на них водой, (17)
Или подобно тому, как сухая мука, чуть смоченная, не [сразу] пропитывается, а постепенно — (18)
Равным образом и он должен постепенно пропитывать сонм чувств и постепенно собирать их. [Таким образом] он полностью успокоит [ум]. (19)
Ум и собрание пяти [чувств] будут, о Бхарата, успокоены посредством непрерывной [практики] йоги, когда достигается первая ступень созерцания. (20)
Не через людской труд или некое божественное [вмешательство] приближаешься к радости, что [подобает] тому, кто проявляет самообладание. (21)
Усмиренный этой радостью, он наслаждается практикой созерцания. Так что, поистине, йогины приходят к тому угасанию (нирвана/ [которое] свободно от худого. (22)
VII. ШЕСТЕРИЧНАЯ ЙОГА МАЙТРАЯНИЯ-УПАНИШАДЫ
Майтраяны уже упоминаются в Брахманахи их связывают с Кришна-(Черной) яджурведой.Они, похоже, особым образом были связаны с богом Рудрой, который впоследствии слился с Шивой классического периода. Среди прочих трудов майтраянские жрецы создали Шата-рудрию(«Сто [взываний] к Рудре»), литанию, которую читали, чтобы заговорить зло, но затем стали использовать и в целях медитации. Как говорит само название, Майтраяния-упанишаду [326]также относили к тем же кругам, хотя и значительно более позднего времени. Хотя это эзотерическое сочинение и содержит архаичные йогические знания, сохранившаяся редакция, вероятно, была составлена не ранее третьего или четвертого веков до н. э. [327]. Часть этой Упанишадыобразует самостоятельный текст под названием Майтрея-упанишада,и, похоже, была создана в Южной Индии [328].
Майтраяния-упанишадаоткрывается историей цара Брихадратхи, который упоминается в Махабхаратекак древний правитель Махадхи и преданный почитатель Шивы. Сделав своего сына прави
