Оказавшись за монастырскими воротами, он счастливый побрел через пруд, ступая непринужденно г листьям лотоса, пока не достиг противоположного берека.

Ошеломленные увиденным монахи бросились за ним, умоли вернуться, что он и сделал. Когда же его спросили, почему он убивал голубей ради еды, тот объяснил, что это одна лишь видимость, как и все остальное. Он щелкнул пальцами — и голуби тотчас ожили. После этого представления он навсегда покинул обитель ради странствий в свое удовольствие.

Кантхади, возможно, был тем самым сиддхой, которого встретил Мулрадж I (941–996), правитель Чалукьи, живущим у берегов реки Сарасвати.

Пуджьяпада, возможно, был великим философом-лекарем, который родился джайном и жил в Карнатаке около 600-х гт. н. э. Его настоящее имя было Дэвананди, и он написал медицинский труд иод названием Кальяна-карака.Только неясно, является ли он тем самым Пуджьяпадой, которому приписывают некоторые медицинские трактаты, включая написанную письмом телугу Са мадхи-шатаку.

Нитьянатх — это имя великого подвижника пятнадцатого века, которого считают автором Расаратна-акары(пишется Расарапхнакара) — труда, где на тысяче страниц кратко излагаются все ранние аюрведические произведения

Ему также порой приписывают сочинительство Какша-пута-самхиты(пособия по колдовству) и Сиддха-сиддханта-паддхати.

Капалин мог быть одним лицом с Капалапой, упоминаемым в житиях восьмидесяти четырех маха-сиддхов.Говорится, что он был поденщиком в Раджапури, где эпидемия унесла жизни его любимой жены и пятерых детей. В буддийскую традицию его посвятил Кришначарья, который обратил отсеченную голову жены Капалапы в чашу для подаяний, а из костей детей вырезал ритуальные украшения. Он наказал горемыке созерцать пустоту чаши-черепа. Спустя девять лет Капалапа добился успеха и стал прославленным наставником, имея шестьсот учеников.

Биндунатх, возможно, одно и то же лицо с автором Раса-паддхати,медицинского трактата.

Какачандишваре приписывают несколько трудов по йоге и медицинский трактат Какачандишваракальпа.

Аллама Прабхудэва был современником Басавы (1120–1168) и главой ордена, который включал триста осуществившихся подвижников, шестьдесят из которых были женщины. Его жизнеописание есть в Прабхулинга-лиле,сочинении шестнадцатого века, согласно которому сам Горакша получил посвящение от Алламы. Благодаря преподанным урокам Горакша стал неуязвим ко всякого рода оружию. Он гордо показывал свою вновь обретенную сверхъестественную способность самому учителю. Чтобы преподать Горакше урок смирения, Аллама попросил своего ученика ударить его мечом. К своему удивлению, Горакша увидел, как меч прошел сквозь великого сиддхасловно через пустоту. Аллама объяснил, что все формы являются лишь застывшими призраками, порождаемыми заблуждением (майя).Когда развязывается узел на сердце и спадают чары майи,постигаешь, что оказываешься не чем иным, как единственной Реальностью, которая вездесуща. Аллама покинул свое тело-призрак в 1196 г.

Тело есть обитель бога, о богиня. Душа (джива) есть бог Сада-Шива. Следует оставить остатки неведения; необходимо поклоняться с мыслью «Аз есмь Он».

Это извлечение из Кула-арнава-тантры(9.41) говорит о конечной цели хатха-йоги, которой является Богопознание, или просветление, здесь и сейчас, в обожествленном или нетленном теле. Часто это выражается как состояние равновесия или соразмерности (самараса)в теле, когда обычно распыленная жизненная энергия сосредоточивается в центральном канале. Эта мысль отражена уже в самом названии хатха-йога,которое эзотерически толкуется как союз (йога)между «солнцем» и «луной», сочленение двух великих деятельных начал или аспектов тела-ума.

Жизненная сила (пране) поляризуется вдоль срединной оси, где деятельный полюс (олицетворяемый Шакти) находится в основании позвоночника, а неподвижный полюс (олицетворяемый Шивой) — у макушки головы. Задача хатха-йоги-на состоит в объединении Шакти с Шивой. Для заключения этого союза, однако, он должен вначале успокоить противоположный жизненный ток, одушевляющий само тело. Этот динамический поток (часто именуемый как хамса) заключен между положительным и отрицательным полюсами, пробегая по левой и правой сторонам тела 21 600 раз в течение суток [516]. Положительный ток ощущается как тепло, отрицательный же — как холод. На материальном уровне они отвечают соответственно симпатической и парасимпатической нервным системам.

Согласно тантрической модели человеческого тела срединный канал (именуемый сушумна)обвивают спиралеобразные ида-и пингала-нади. Идаявляется носителем, или током, лунной силы слева от оси тела, а пингала— это проводник, или ток, солнечной силы справа от оси тела. Слог хав слове хатхапредставляет солнечную силу тела, тогда как слог тха— лунную силу [517]. Понятие йогавыражает их союз, который означает экстатическое состояние тождественности субъекта и объекта.

Первоочередная задача хатха-йогинасостоит в приостановке правого и левого токов и ввод биполярной энергии в срединный канал, который начинается у корневого центра муладхара-чакрав области ануса, где, как считается, покоится кундалини.Это неизменное усилие по изменению направления жизненной силы воздействует на кундалини,которая приводится. движение. Подобное воздействие можно сравнить с бьющим по наковальне молотом; отсюда эзотерическим значением слова « хатха» является «натуга». Хатха-йога — это силовое воздействие, при котором присущая телу жизненная сила используется для преодоления «я».

Очистительные практики

Регуляция дыхания (пранаяма).самый непосредственный способ воздействия на жизненную силу, лежит в основе практики хатха-йоги. Однако на своем долгом пути экспериментирования с дыханием первые йогиныобнаружили, что большинству соискателей необходимо перед обращением к дыхательному контролю пройти более или менее обширное очищение [организма]. Поэтому они изобрели целый спектр очистительных приемов для подготовки тела к требованиям более высоких ступеней практики. Гхеранда-самхитасодержит подобающие строки:

Очищение, укрепление, устойчивость, успокоение, ясность, восприятие Я и незамутненное состояние освобождения — вот семь средств йоги горшка (гатха) [то есть тела]. (1.9) Очищение совершается через шесть действий; йогин становится крепким посредством поз (асана); устойчивость обретается через печати (мудра), а успокоение через устранение чувств (пратьяхара). (1.10)

Ясность приходит от управления дыханием (пранаяма), восприятие Я от созерцания (дхьяна), а незамутненное состояние от экстаза (самадхи); сие последнее состояние, несомненно, есть освобождение (мукти). (1.11)

Мудрец Гхеранда продолжает описывать «шесть действий» ( шаткарман),которые включают следующие шесть очищающих практик:

1. Дхаути(«очищение [желудка]») состоит из четырех приемов:

•  Антар-дхаути(«внутреннее очищение») четырех видов: первый прием проводится посредством заглатывания дыхания, воздуха, и выталкивания его через задний проход; второй — посредством полного заполнения желудка водой; третий — возбуждением «огня» в животе через повторяющееся вдавливание пупка по направлению к позвоночнику; четвертый заключается в промывании выпавших кишок (рискованная затея). Они известны соответственно как вата-сара-(«связанное с воздухом»), вари-сара-(«связанное с водой»), вахни-сара-(«связанное с огнем») и бахиш-крита(«выполняемое вовне») антар-дхаути.