Нападение немцев 22 июня 1941 года захватило врасплох строителей укреплений на новой границе страны. На большинстве участков линия приграничных укреплений была прорвана уже в первый день войны. В руки к немцам попали огромные запасы снаряжения и строительных материалов, а также масса вооружения и оборудования. Те немногие гарнизоны, которым удалось избежать плена, применялись совершенно не по назначению, чаще всего как пехотные подразделения. Парализованное хаосом верховное командование Красной Армии приказало отступить на линию старых УР, не представляя себе истинное состояние разоружённых и законсервированных УР.

«Нет никакого сомнения, – писал Маршал Советского Союза И. Баграмян, – что если бы нам до полного ввода в строй новых укреплённых районов удалось сохранить боевую готовность старых укреплённых районов, это неизмеримо повысило бы оборонительные возможности войск». Но всё же боеспособные УРы стали для наступавших гитлеровцев весьма серьёзной преградой.

Тревожные будни границы

Апрелков В.Ю. Батюшка Забайкал : Повесть, сказания. – М.: Граница, 2009. –152 с., 4 л. ил.

Вначале 1931 года шеф японской военной разведки инструктировал крупного международного агента о работе с белоэмигрантами, причём особое внимание тот должен был обратить на казачество как союзника японской армии; из других групп эмигрантов должны были вербоваться убеждённые антикоммунисты, имеющие военную подготовку и боевой опыт. Но не многие работают на врага. Эмигранты в первые же месяцы почувствовали прелести новой власти на своей шкуре, и в китайском сопротивлении участвуют многие бывшие офицеры. В этот период работать на ОГПУ соглашаются крупные чины из эмигрантов, состоявшие на службе в полиции Маньчжоу-Го и японской разведке.

Оказавшись под чужим небом и солнцем в результате великих потрясений, сотни тысяч русских людей мучительно раздумывали, как относиться им к России и её народу, не принявшему их белые идеи, но воплотившему в жизнь главный лозунг Белого движения: восстановление и сохранение единой и неделимой России. Многие эмигранты оказали большую помощь советской разведке в получении ценной информации о планах японской военщины. Не многие из них дожили до нашей Победы в мае 1945 года.

В основе остросюжетной повести «За рекой – Россия» лежит история о боевом русском офицере старой армии, казаке, храбро воевавшем на германском фронте в Первую мировую войну, участнике Белого движения и эмигранте Александре Бонячукове, который, работая на японскую контрразведку, передавал сведения ОГПУ о планах японского вторжения в СССР зимой 1941 года.

«– Слышали, Красная армия перешла под Москвой в контрнаступление, немец отогнан уже на тридцать километров, – спросил Григорий вполголоса Бонячукова.

– Слышал, – отозвался Бонячуков и, видно, поперхнувшись от первой же затяжки, закашлялся до слёз и, мотнув головой, отвернулся в сторону – Александр Александрович, – сказал ему в спину всё так же негромко Эпов, – считайте, что вы были в окопе под Москвой рядом с вашим племянником».

Николай ЛЕБЕДЕВ

Прокомментировать>>>

Общая оценка: Оценить: 0,0 Проголосовало: 0 чел. 12345

Комментарии:

Киномеханика

«Не прикасайтеся к помазанным Моим…»

РАЗБОР

Фильм «Царь» глазами историка

На поверхности сюжета фильма лежит хорошо знакомая в истории идея о приоритете церковной власти над светской. Царь Иоанн IV Васильевич на экране представлен душевнобольным, неспособным к государственным делам маньяком-садистом. Вместо 35-летнего мужа (действие картины начинается в 1565 г., и впереди у Грозного ещё почти 20 лет правления: до 1584 г.) перед зрителями – старик-неврастеник с гнилыми зубами, в гротескном злодейском образе которого отсутствуют просветы…

Если Иоанну Грозному создателями фильма приписан набор качеств со знаком «минус», то контрастирующему с ним по всем параметрам митрополиту Филиппу – со знаком «плюс»: например – прижизненные чудотворения. Имеющиеся информационные бреши в исторических документах создатели фильма обильно восполняют своими домыслами. Примеры тому – вымышленный эпизод приезда царя к заточённому в Отроче в монастыре Филиппу с «поцелуем Иуды»; якобы имевшееся в действительности повеление Малюты Скуратова бросить мёртвое тело митрополита без погребения в заснеженном поле (на самом же деле владыка был похоронен по повелению Малюты за алтарём монастырского собора). Или сцена о, дескать, имевшем место сожжении опричниками монастырской церкви с братией и телом митрополита…

Сравнительное (вплоть до полярностей) противопоставление царства и священства идёт на экране даже в деталях: в «отрицательной» манере общения царя и в «положительной» митрополита, в роскошных одеждах одного и вретище другого, в блистающем золотым шитьём и драгоценными каменьями далматике и бармах монарха – и в очень скромных саккосах и омофорах владык, в украшенных резьбой тронах государя и в грубых уличных лавках митрополичьего подворья, и проч.

Во время просмотра меня страстно занимал вопрос: кто являлся консультантом картины, в которой едва ли не в каждом эпизоде – выдумки и исторические несуразности? И к огромному изумлению своему, увидел в титрах… Александра Дворкина – заведующего кафедрой сектоведения Миссионерского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, а также пару имён монашествующих священнослужителей.

И с церковной стороны (не говоря об иных аспектах проблемы) к консультантам, как несущим бóльшую часть ответственности за фантазии создателей фильма, встают, например, такие вопросы вероучительного плана:

– Почему соловецкий игумен, потом митрополит Московский Филипп (актёр О. Янковский) не умеет правильно накладывать на себя крестное знáмение? Или консультанты сами не знают, что православным подобает креститься «Христовым» крестом, а не «петровским», т.е. «вверх ногами» – когда нижняя часть креста меньше верхней?

– Почему митрополит Филипп многократно преподносит пастве благословение непонятными зигзагами, напоминающими перевёрнутую букву «Т»? Весьма странным выглядит и благословляющее царя перстосложение владыки…

Отметим и несуразности, пропущенные церковными консультантами:

– В самом начале фильма текстом на экране, а также сопровождающим голосом приводится общий контекст событий. Среди прочего звучит: «От Рождества Христова год 1565-й. […] От ужаса опричных злодейств слагает с себя сан (курсив мой. – М.Б.) митрополит Афанасий». Вместе с тем митрополит Афанасий оставил кафедру не в 1565 г., а в мае 1566 г. И достоверно причина оставления им кафедры неизвестна. Доживал владыка свои дни в Чудовом монастыре Московского Кремля, скончавшись в период между 1568 и 1575 гг. Но главное в том, что создатели фильма, судя по всему, не знают, в чём состоит разница между «сложением сана» и «оставлением кафедры». Первое практически тождественно отречению от Христа, а второе – нечто вроде «ухода на пенсию».