228. Кто возжелает всего сразу, тот и потеряет все. Кто погонится за двумя лисицами, тот потеряет хотя бы одну из них.

229. Лучше быть хорошим учеником, чем плохим мастером, лучше хорошо защищаться, чем плохо нападать.

231. Не будь настолько горек, чтобы каждый человек плевал на тебя, но и не будь настолько сладок, чтобы каждый облизывал тебя275.

233. Если уж необходимо причинить кому-то зло, то постарайся добиться, чтобы от этого не проистек вред для тебя276.

234. Расходуй согласно своим доходам и давай, сколько можешь, из своего имущества достойному человеку.

235. Остерегайся есть зелень или траву, которых ты не знаешь, ибо в них может оказаться яд.

236. Ешь не то, что имеешь, а то, что знаешь.

237. Не лишайся того, что разумно иметь.

238. Если не хочешь, чтобы тебе отказали, то проси соответственно твоему положению.

239. Если ты управляешь боттегой или фондако, ты должен быть скромным и простым, честным и старательным, твердым, умеренным и аккуратным, и все силы свои направить к этому. Если ты обучаешься этому, то старайся как можно лучше делать дела, поручаемые тебе твоим маэстро, ибо в противном случае он возвратит тебя[252]277.

240. Когда выдаешь замуж дочь, постарайся предоставить ей мужа, который имел бы профессию и был бы искусным в ней, в таком не обманешься.

241. Если хочешь слыть человеком воспитанным и почтенным, стыдись совершать дурные поступки.

242. Насколько это возможно, старайся обитать в своей родной земле, а если это не будет удаваться из-за какого-нибудь случая, то для нового местожительства предпочти ту землю, с горожанами которой ты смог бы породниться, а не ту, где все тебе чужие, поскольку в том месте придется тебе жить и умирать. Если же у тебя много детей, девочек и мальчиков, то пусть часть их все-таки породнится с людьми в твоей родной земле, ибо, возможно, тебе еще предстоит туда вернуться278.

243. Чтобы не пришлось лгать, поступай всегда достойным образом.

244. Очень хорошее и полезное дело — научиться распознавать с помощью искусства, разума и обычаев ошибки других людей, поэтому если увидишь соседа в нужде, то помни наперед, что и с тобой может случиться то же самое по той же причине.

245. Всегда, когда оформляешь какую-нибудь карту у нотариуса, имей с собой тетрадь[253] и запиши в нее сверху день, когда это происходит, имя нотариуса, который составляет карту, имена свидетелей, почему и с кем ты вступаешь в сделку. Это необходимо, поскольку у твоих детей может возникнуть нужда, при которой они смогут отыскать эту тетрадь и избегнуть многих случайных опасностей, проистекающих от дурных людей. На этот случай изготавливай также копию карты и держи ее у себя в кассе.

246. Когда покупаешь имение,[254] то запасись твердыми и надежными гарантиями и прежде всего получи согласие жены и детей[255] или других близких родственников, чтобы тебе не нести двойные убытки в случае смерти продавца.

247. Берегись игры и женщин пуще огня, ибо почти все неприятности порождаются ими. Ведь если ты проиграешь, то это прямой вред, а если выиграешь, то это будет не твое, и ты уже не сможешь вернуть это тем, у кого выиграл, в лучшем случае — отдать Богу. А пользуясь вышеназванными женщинами, ты потеряешь и твою честь, и твои деньги. Но если уж припала тебе необходимость воспользоваться ими, то поторопись заплатить и удалиться. Боже упаси тебя оказывать доверие этим женщинам или предоставлять им кредит, ибо вскоре они пожелают вдвойне. Остерегайся влюбиться в кого-либо из-за умильного лица и являемой ею благожелательности, поскольку вся эта приветливость предназначена не для тебя, а для твоих денег. Единственный признак распознавания, любит тебя женщина или нет, это если она дает тебе свои деньги или драгоценные вещи, ибо они все жадны по своей природе. И если они отступают от своей природы, то только по двум причинам: во-первых, чтобы вытянуть побольше разных вещей и денег из тебя, во-вторых, из-за любви, которую ты им внушаешь. Не давай поэтому женщинам слишком много, чтобы не остаться в дураках и не потерять своего.

248. Прекрасная вещь — здоровье, и поэтому, хотя ты и здоров, берегись всего, что может нанести здоровью вред, ибо здоровье — это наибольшее сокровище. Если же ты заболеешь, тотчас же устрой все свои дела: исповедуйся, причастись, составь завещание, даже если ты уверен в том, что выздоровеешь. Делай это на тот случай, что тебе может стать хуже, и сделать это ты уже будешь не в состоянии. Великая опасность для твоей души и тела, когда ты болен, состоит в том, чтобы говорить: "Сделаю все необходимое завтра", ибо много было больных, которые не предполагали, что состояние их могло ухудшиться, а потом теряли и речь, и слух, и сознание. Не уподобляйся им: устрой, насколько возможно, все свои дела, и воспари душой к Богу.

249. Не будь жадным и ленивым, если речь идет о твоем здоровье, а также здоровье друзей и родственников. Сделай все, что только можно. Если у тебя больные в доме, не покидай их, служи им и помогай до самой смерти, ибо Бог сказал: "Помогай себе, и я тебе помогу". Если веришь, что тебе помогут хорошие врачи и лекарства, молитвы и милостыня, используй все это, и в один прекрасный миг скажется результат. Никогда не приходи в отчаяние, если заболеешь, имей надежду на выздоровление, и это спасет тебя.

Люди средневековья в школах, как правило, не обучались. К жизни их готовили в семье. Крестьяне, составлявшие подавляющее большинство населения, приучали детей к труду сызмальства. Ремесленник передавал наследнику секреты своего мастерства. Купец рано начинал брать сыновей и племянников в свои опасные поездки. Рыцарь сам обучал сына верховой езде, открывал хитрые, только ему известные боевые приемы. Детей могли отдавать "в люди" для овладения мастерством, но и тогда обучение менее всего походило на нашу школу. Юный паж в свите знатного сеньора считался его домочадцем, членом семьи. Ремесленник, бравший мальчика в ученье, обязывался быть к нему строгим, но справедливым, как к своему сыну.

В средние века, конечно, было немало учебников, написанных как античными, так и средневековыми авторами. Они излагали законы военного искусства, рассказывали, как правильно вести счетные книги, как оформлять сделки, были в них советы, как воспитывать девочек, были ремесленные рецепты, были трактаты по земледелию. К концу средневековья таких книг стало довольно много.

Но никому бы не пришло в голову, что чему-нибудь можно действительно выучиться, обходясь без советов и затрещин родителей или наставников. И что могут существовать школы, где обучают таким житейским делам и ремеслам, да еще и по книгам, И что подготовка к жизни практической и есть «образование». Это могло называться как угодно: «делом», "мастерством", может быть, «искусством», "искушенностью".

Но «образованность», достижение «знаний», "мудрости" были чем-то совсем иным. Образование называлось «literas», образованные люди — «literati». Это слово указывало на связь понятия с книгой, текстом, писанием, в первую очередь Священным Писанием. Впрочем, и остальные книги представлялись отчасти связанными с божественным, святым знанием. Книги учили самой главной науке — спасению души. Так думали почти все. Но только владея латынью, человек мог читать Писание, мог достичь подлинных знаний. И всегда находился мудрец, который вспоминал о святой простоте, о том, что Бога не найти в книгах философов, что его можно созерцать, лишь уединившись в пустыне, творя молитву. Мало кто следовал таким призывам, хотя их выслушивали с большим интересом. Отчасти потому, что сами мудрецы эти были превосходно образованны, знали "literas".