Фо'льксштурм (Volkssturm), ополчение, созданное в фашистской Германии во время 2-й мировой войны 1939–45 в результате тотальной мобилизации мужчин в возрасте от 16 до 60 лет. Создан по указу А. Гитлера от 25 сентября 1944 (по предложению начальника Генерального штаба сухопутных войск генерала Х. Гудериана). Организация Ф. была возложена на нацистскую партию, руководство и обучение – на рейхс-фюрера СС Г. Гиммлера. Основной организационной единицей являлись батальоны Ф. 2–4-ротного состава, вооружённые преимущественно стрелковым оружием. В правовом отношении мобилизованные в Ф. приравнивались к солдатам вермахта. Массовое участие Ф. в боевых действиях имело место в Силезии (40 батальонов) в декабре 1944 – январе 1945, в Венгрии и на австрийской границе (30 батальонов) в декабре 1944 – марте 1945, на Одере, Нейсе и в районе Берлина (до 50 батальонов). Ф. использовался также для пополнения кадровых армейских частей.

Фо'льмар (Vollmar) Георг (7.3.1850, Мюнхен, – 30.6.1922, Урфельд), деятель Социал-демократической партии Германии, один из лидеров её оппортунистического реформистского крыла. В молодости офицер. В 1879–80 редактор газеты «Социал-демократ» («Der Sozialdemokrat»); линия Ф. как редактора не соответствовала революционному курсу руководства партии, вследствие чего он вынужден был оставить этот пост. В 1881–87 и 1890–1918 депутат рейхстага, неоднократно избирался в баварский ландтаг. В 90-е гг. выступил за ограничение деятельности Социал-демократической партии только борьбой за реформы. Отстаивал идею «государственного социализма», призывал к союзу социал-демократов с либералами. При разработке аграрной программы партии защищал интересы зажиточных крестьян, заявляя, что кулачество («гроссбауэры») способно стать опорой социалистического переустройства деревни. Оппортунистические взгляды Ф. критиковали Ф. Энгельс, А. Бебель, а затем В. И. Ленин.

Фо'льмер (Volmer) Макс (3.5.1885, Хильден, Рейнланд, – 3.6. 1965, Бабельсберг, Потсдам), немецкий физико-химик, член Германской АН в Берлине (1934). После окончания (1910) Лейпцигского унта работал ассистентом; в 1920 – 22 профессор Гамбургского унта; с 1922 профессор Высшей технической школы и директор Института физической химии и электрохимии в Берлине В 1945–55 работал в СССР. В 1956–58 Ф. – президент Германской АН в Берлине. Основные труды посвящены теоретическому и экспериментальному исследованию процессов образования новых фаз, что имело большое значение для развития теории возникновения и роста кристаллов (в частности, Ф. совместно с Т. Эрдеи-Грузом была разработана теория образования и роста кристаллов при электроосаждении металлов). Ф. исследовал кинетической закономерности процессов плавления; развил новую теорию электрохимической поляризации (теорию замедленного разряда); выявил роль возбуждённых молекул и атомов в элементарном фотохимическом процессе; выполнил ряд работ по кинетике гетерогенных химических реакций. Иностранный член АН СССР (1958).

Фома' Акви'нский, Фома Аквинат (Thomas Aquinas) (1225 или 1226, замок Роккасекка близ Акуино, Южная Италия, – 7.3.1274, монастырь Фоссануова, Юж. Италия), средневековый философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики , основатель томизма ; монах-доминиканец (с 1244). Учился в Неаполитанском университете (1239–44), затем у Альберта Великого в Парижском (1245–48) и Кельнском (1248–1252) университетах. С 1257 доктор Парижского университета. Читал лекции в Париже, Кельне, Риме и Неаполе. В 1323 причислен к лику святых католической церкви, в 1567 признан пятым «учителем церкви».

  В основных монументальных трудах «Сумма теологии» (около 3 тыс. статей, не окончена) и «Сумма против язычников» подведены итоги теологическо-рационалистических поисков зрелой схоластики, направленных на отработку вероучения в формах здравого смысла. Культуру здравого смысла, упорядочение «естественного» рассудка, над которым надстраивается ярус «сверхъестественные» догмы, Ф. А. вслед за Альбертом Великим нашёл у Аристотеля. Задача, которую ставит себе Ф. А., – это упорядочение множества в единство, а не просто созерцание единства, отрешённого от всякой множественности; он как бы стремится вывести бытие бога из бытия вещей. В этом мышление Ф. А. отличается от абстрактного умозрения ранней схоластики (Ансельм Кентерберийский), ориентировавшейся на Платона, неоплатонизм и Августина . В рубриках «Суммы теологии» одни и те же схемы мысли накладываются на бесконечную пестроту конкретных вопросов – от пяти доказательств бытия бога до определения границ допустимого и недопустимого в финансовой деятельности и т.п.

  В основе онтологии Ф. А. – восходящая к Аристотелю антитеза «потенциального» (возможного) и «актуального» (действительного).»Потенциальное» – колеблющаяся, неустановившаяся, открытая для перемен незавершённость и постольку несовершенство. «Чистая потенциальность» – материя, «слабейший вид бытия»; она характеризуется лишь пассивной восприимчивостью к воздействию извне. «Актуальное» – это реализованность, осуществлённость, завершённость и тем самым совершенство. «Актуальна» в своей противоположности материи форма – принцип порядка и чёткости; абсолютная актуальность, не допускающая какой либо потенциальности, – бог, источник всякого оформления. Материя вносит в форму и присущую форме идеальную всеобщность конкретизирующий «принцип индивидуации». Во всём сущем Ф. А. вслед за Аристотелем различает «субстанцию» (сущность) и «акциденции». Онтология Ф. А., как это вообще характерно для средневековой философии, ценностно окрашена: «сущее и благое есть понятия взаимозаменимые» (Summa theologiae, II, q. 18, a. 3).

  Антропология Ф. А., особенно связанная с острыми идеологическими конфликтами его эпохи, исходит из представления о человеческом индивиде как личностном соединении души и тела. Душа нематериальна и субстанциальна, однако получает завершающее осуществление лишь через тело. Эту идею Ф. А. защищал как против платоническоавгустиновского спиритуализма, так и против аверроизма (Сигер Брабантский ), учившего о единой безличной интеллектуальной душе во всех мыслящих существах мироздания. Учение Оригенао сущностном тождестве ангельской и человеческой природы, с точки зрения Ф. А., ложно. Человеческая душа – не просто «двигатель» тела, но его субстанциальная форма. Эта концепция вызвала противодействие августинистскофранцисканских оппонентов Ф. А., пока не была принята на Вьеннском соборе в 1314 в качестве ортодоксальной доктрины католической церкви. В аверроизме Ф. А. видел ниспровержение христианской эсхатологии, апеллирующей к судьбам личной души. Личность для Ф. А. – «самое благородное во всей разумной природе» (там же, 1, q. 20, а. 1), интеллект – это всегда личный интеллект и постольку не абсолютное начало, но часть целого. Только в боге интеллект есть сущность, в человеке же – потенция сущности, так что не «интеллект мыслит», но человек мыслит «при посредстве» интеллекта. Это включение интеллекта в душевнотелесную индивидуальность и отрицание его абсолютности, вытекающее из христианских догматических предпосылок, сочетается у Ф. А. с утверждением примата интеллекта над волей. Ф. А. считает, что разум сам по себе выше воли, однако делает оговорку, что в жизненной плоскости любовь к богу важнее, чем познание бога.

  Для этики Ф. А. характерно учение о «естественном законе», вложенном богом в сердца людей и описываемом в духе этики Аристотеля; над ним надстраивается «божественый закон», который превосходит «естественный закон», но не может ему противоречить. В трактате «О правлении государей» Ф. А. соединяет восходящие к Аристотелю представления о человеке как общественном существе, об общем благе как цели государственной власти, о моральном добре как середине между порочными крайностями и т.д. с христианскими догматами и доктриной о верховном авторитете римского папы. Ф. А. с оговорками признаёт право народа восстать против тирана, систематически извращающего справедливость.