Как чудесно видеть, что Сам Господь изливает такое обилие благословений на Свой народ, посылает лучи Своего солнца и живительную влагу на холмы и долины земли Израилевой! Это было Ему благоугодно и служило прославлению имени Его. Так все это и было бы, если бы Израиль пребывал в повиновении закону Господню. "Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, то дам земле вашей дождь в своё время, ранний и поздний; и ты соберёшь хлеб твой и елей твой; и дам траву на поле твоём для скота твоего; и будешь есть и насыщаться" (ст. 13-15).
Ничего не было проще этого завета, этого договора между Богом Израилевым и Израилем Божиим. Израиль получал преимущество любить Иегову и служить Ему; Иегова же оставлял за Собою право благословлять Израиль и устраивать его благоденствие. Счастие и изобилие должны были явиться последствиями, несомненными последствиями послушания Богу. Народ и его земля находились в полной зависимости от Бога; все, в чем они имели нужду, должно было исходить от неба; поэтому до тех пор, что они пребывали в послушании, благотворные дожди орошали их виноградники, небеса окропляли росою землю, славившуюся плодородием и залитую благословениями Божиими.
Зато, когда, наоборот, Израиль забыл Господа и Его заповеди, Господь сделал небо, как железо, и землю как медь; бесплодие, запустение, голод и нищета - были грустными последствиями непослушания Богу. Могло ли быть иначе? "Если вы будете поступать по уставам Моим, и заповеди Мои будете хранить... то Я дам вам дожди в своё время, и земля даст произрастания свои. - Если же не послушаете Меня... наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет" (Лев. 26,3, 4,14, 25).
В этом заключается существенное поучение для Церкви. Хотя мы и не под законом, мы призваны пребывать в послушании, и по мере того, что, милостью Божией, мы научаемся повиноваться Господу, мы получаем духовное благословение; наши души бывают напоены, освежены, укреплены Господом, и мы приносим плоды праведности, которые служат славе и похвале Бога, Иисусом Христом.
Прочтём в связи с этими размышлениями начало 15-й главы Ев. от Иоанна, на которое должно быть обращено особенное внимание всякого искреннего чада Божия. "Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец мой - виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедовал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы - ветви: кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода ибо без Меня не можете делать ничего; кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет, а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают; если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут, то, чего не пожелаете, просите, и будет вам; тем прославиться Отец Мой, если вы принесёте много плода, и будете Моими учениками. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей; если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего, и пребываю в Его любви" (ст. 1-10). Эти слова вызвали много споров, а между тем их значение необыкновенно просто и ясно. Их следует понимать в их прямом Божественном смысле: начни мы искать в них особенное, не присущее им значение, их смысл тотчас же утрачивает свою ясность, и их истинное значение ускользает от нас. Христос, истинная лоза, представляется нам в этом случае заместителем израильского народа, который превратился в очах Иеговы в отрасль чужой лозы; (Изр. 2,21). Описываемый в притче случай происходит, очевидно, на земле, а не на небе; на небе нет ни винограда, ни виноградарей. Кроме того наш Господь говорит: "Я есмь истинная Лоза". Рисуется вполне ясная картина. Изображается не Глава и её члены, а Лоза и её ветви. Смысл притчи так же прост, как просто и содержание её; здесь речь идёт не о жизни вечной, а о принесении плода. Если бы это всегда имелось в виду, эта притча понималась бы в её истинном смысле. Изображение лозы и её ветви открывает нам, что для того, чтобы приносить плоды, надо пребывать во Христе; для того же, чтобы пребывать во Христе, следует исполнять Его заповеди. "Если заповеди Мои соблюдаете, пребудьте в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего, и пребываю в Его любви". Это разрешает всю суть вопроса. Для того, чтобы приносить плод во время своё, необходимо пребывать в любви Христовой; и мы доказываем, что занимаем это благословенное положение, храня Его заповеди в наших сердцах и охотно исполняя их. Это не значит волноваться под влиянием своих собственных мыслей или доказывать нашу преданность Богу особенным рвением; нет, речь идёт совершенно о другом, - о спокойном и святом послушании сердца нашему возлюбленному Господу, о послушании, благо-угодном Ему и прославляющем Его имя. Читатель, вникнем серьёзно в смысл великого прообраза виноградной лозы и плодов, приносимых ею, и да поможет нам Господь Его понять! Этой притче часто дают превратное толкование. Следует опасаться, что многое, считаемое христианами плодами, не окажется таковым в присутствии Божием; потому что Бог не может признать плодами то, что не истекает из нашего непосредственного пребывания во Христе. Можно прославиться среди людей своею ревностью, своею деятельностью и самоотверженностью; можно пользоваться славою выдающегося проповедника, дельного работника в Божием винограднике; можно сделаться великим филантропом или реформатором, преследующим всевозможные злоупотребления и ложь, можно употребить своё состояние на христианскую благотворительность, и не принести однако ни одной кисти виноградного плода, благоугодного сердцу Отца.
С другой стороны, мы, быть может, призваны жить в неизвестности и в одиночестве: нас могут не знать ни мир, ни Церковь; мы, быть может, оставляем весьма слабый след на песках времён, но если мы пребываем во Христе, в Его любви, если мы храним Его драгоценное слово в нашем сердце и радостно повинуемся Его заповедям, тогда мы принесём плод во время своё. Отец наш будет прославлен, и мы будем возрастать в познании Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.
В конце главы Моисей всячески старается убедить народ бодрствовать ревностно исполняя все уставы и требования Господа, Бога их. Верный служитель Божий, как истинный друг народа, не переставал увещевать его оказывать Господу послушание, в котором он видел источник счастья и благоденствия Израиля; и подобно тому, как наш Господь предостерегает Своих учеников, указывая им на суд, постигший бесплодную ветвь, так и Моисей предостерегает народ о неизбежных и ужасных последствиях непослушания.
"Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились, и не стали служить иным богам, и не поклонились им" (ст. 16). Здесь нам указывается, каким путём человек отступает от Бога и впадает в зло. "Обольщение" сердца - вот начало уклонения от пути Божия. "Чтобы вы не уклонились", ноги следуют за сердцем; потому-то и следует тщательно оберегать своё сердце, эта твердыня нашей нравственной сути; пока сердцем хранится в повиновении Богу, враг не может причинить никакого зла; но лишь исчезает забота об охране сердца, все дело проиграно, и человек отступает от Бога. Тайное уклонение сердца от пути Божия обнаруживается и фактически: человек начинает служить и поклоняться чужим "богам".
"И тогда воспламениться гнев Господа на вас, и заключит он небо, и не будет дождя, и земля не принесёт произведений своих; и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь даёт вам" (ст. 17). Какое бесплодие, какое запустение постигает землю, когда Бог "заключает" небо! Благотворный дождь тогда не оживляет её, ночная роса не освежает её поля, - прекращается всякое сообщение между небом и землёй. Увы! сколько раз Израилю пришлось убедиться в ужасной действительности слов: "Он превращает реки в пустыню и источники вод - в сушу, землю плодородную - в солончатую, за нечестие живущих на ней" (Пс. 106,33-34).
