Бесплодная земля и пустыня не являются ли удивительным прообразом души, утратившей общение с Богом вследствие своего неповиновения драгоценным заповедям Христовым? В этом случае душа не испытывает животворного общения с небом - она не получает благотворной влаги небесного дождя, не сознаёт всей драгоценности своего общения со Христом; благословенное действие Духа Святого не освежает её; Библия становится для неё закрытой книгой; вокруг неё все темно, безотрадно и пусто. Ничего нет печальнее души в подобном состоянии. Да поможет вам Господь, дорогой читатель, никогда не испытать этого на опыте! Да научит Он нас преклонять наши уши к ревностным увещаниям, с которыми Моисей обращается к народу Израилеву! Они так удивительно назидательны, так полезны, так необходимы в наши дни холодного равнодушия и решительного повиновения Богу. Они являют нам Божественное средство врачевания от зла, восстающего в эту минуту на Церковь Божию; это критическая и более важная, чем мы думаем, минута.
"Итак, положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над главами вашими. И учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоём, и когда идёшь дорогою, и когда ложишься, и когда встаёшь. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколь дней небо будет над землёю" (ст. 18-21).
Блаженные дни! Как жаждало сердце Моисея, чтобы народ пережил много подобных дней! Поставленные им условия были необыкновенно просты. Им не приходилось подвергаться какому-либо тяжкому игу, - им давалось лишь чудное преимущество хранить заповеди Господа, Бога их, в сердцах своих, и жить в чистой атмосфере Его святого Слова. От этого зависело все. Все благословения земли Ханаанской, - этой "доброй" земли, текущей молоком и мёдом, земли, на которой всегда с нежною заботливостью покоились вежды Иеговы, - все её драгоценные плоды, все её редкие преимущества должны были сделаться вечным достоянием при соблюдении ими единого и простого условия - послушания слову Бога их завета.
"Ибо если вы будете соблюдать все заповеди сии, которые заповедую вам исполнить, будете любить Господа, Бога вашего, ходить всеми путями Его и прилепляться к Нему, то изгонит Господь все народы сии от лица вашего; и вы овладеете народами, которые больше и сильнее вас" (ст. 22-23). Верная и полная победа, одним словом, ожидала их в этом случае; истребление всех их врагов, уничтожение всех препятствий на их пути и победоносное вступление в Обетованную землю, - все это их ожидало при условии сердечного повиновения самым драгоценным из когда-либо существовавших уставов и заповедей, - уставов и заповедей, в которых звучал голос их Избавителя, обращённый к их сердцу.
"Всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; от пустыни и Ливана, от реки, реки Евфрата, даже до моря западного будут пределы ваши. Никто не устоит против вас: Господь, Бог ваш, наведёт страх и трепет пред вами на всякую землю, на которую вы вступите, как Он говорил вам" (ст. 24-25).
Вот в чем заключалась Божественная сторона вопроса. Пред ними расстилалась вся земля со всеми северными и южными, восточными и западными своими пределами; им следовало овладеть ею как полученным от Бога даром; им надлежало лишь с верой и упованием на Бога вступить своею ногою в чудное наследие, усмотренное для них царственною благодатью. Исполнение всего этого мы видим в Книге Иисуса Навина, в 11-й главе, где мы читаем: "Таким образом взял Иисус всю землю, как говорил Господь Моисею, и отдал её Иисус в удел Израильтянам, по разделению между коленами их. И успокоилась земля от войны" (ст. 23).
Но, существовала, увы! и человеческая сторона вопроса. Владение Ханааном, обещанное Иеговой и осуществлённое верою Иисусом Навином [Иисус Навин верою овладел всею землёю, и он не мог не сделать этого Что же касается фактического владения землёю, 1-ый стих 13-ой главы показывает, что "земли брать в наследие оставалось ещё очень много".] - это одно; другое дело - фактическое владение Израиля Ханааном. Этим объясняется большая разница, существующая между Книгою Иисуса Навина и Книгою Судей. В первой мы видим непогрешимую верность Господа относительно Его обетования; во второй становимся очевидцами плачевной неверности Израиля Богу с самого начала их вступления в землю. Бог свидетельствовал им Своим словом, что никто не в силах будет устоять пред ними; и действительно, меч Иисуса Навина, являющегося прообразом великого Совершителя нашего спасения (Евр. 12,2), до последней черты исполнил это обетование. Но Книга Судей повествует нам, что Израиль не оказался способным ни изгнать врага, ни овладеть Божественным наследием во всем его царственном великолепии.
Что же? Изменилось ли от этого Божие обетование? Нет, обнаружилась только полная несостоятельность человека. В "Галгале" победоносное знамя развивалось над двенадцатью коленами с непобедимым вождём во главе. В "Бохиме" народ оплакивает своё плачевное поражение.
Два этих факта всегда встречаются в Божественной Книге; понять их весьма нетрудно. Человек не умеет подняться на высоту Божественного откровения и овладеть тем, что дарует ему благодать. Это подтверждается историей Церкви, равно как и историею Израиля. Подобно Ветхому Завету, Новый Завет также имеет своих "судей" и своего "Иисуса Навина".
То же мы видим и в истории отдельных лиц, членов Церкви. Где тот христианин, жизнь которого достигает уровня даруемых ему духовных преимуществ? Где то чадо Божие, которое может не оплакивать, как оно, в сущности, мало способно оценить великие и святые преимущества призвания, которым призвал его Господь? Но это не уничтожает истины Божией. Слово Господне пребывает чистым и неизменным вовек. Подобно тому, как Израиль видел пред собою Обетованную землю на всем её протяжении и во всей её красе, как он, кроме того, имел возможность рассчитывать на верность и все могущество Божие, которые могли ввести их туда и дать им силу овладеть землёю, так и мы "благословлены во Христе всяким духовным благословением в небесах"; нет предела преимуществам, связанным с нашим положением, и мы пользуемся ими ровно столько, насколько вера даёт нам возможность овладеть всем, что, по неизречённой милости Своей, Христос сделал нашей собственностью.
Не будем никогда забывать, что христианину дано преимущество жить на уровне дарованных ему Божиих откровений. Нет никакого извинения для жизни рассеянной, для жизни поверхностной. Мы не имеем права говорить, что не можем осуществить полноту нашего предела во Христе, что знамя поднято слишком высоко, преимущества слишком обширны, что мы не можем надеяться воспользоваться столь чудесными благословениями при нашем нынешнем несовершенстве.
Все это ничто иное, как неверие, и должно почитаться неверием всяким истинным христианином. Весь вопрос в том: даровала ли нам эти преимущества благодать Божия? Дала ли на них право смерть Христова? Возвестил ли Дух Святой, что они составляют удел самого слабого члена тела Христова? Если это так, - а Писание это утверждает, - почему мы не можем воспользоваться ими? Со стороны Божией препятствий нет. Сердце Господа исполнено желания дать нам осуществить полноту нашего удела во Христе. Вслушаемся в горячие пожелания, которые Апостол обращает к святым, живущим в Ефесе, и ко всем верующим вообще. "Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сём веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота наполняющего все во всем" (Ефес. 1,15-23).
