Несказанно трогательно видеть, как Моисей настаивает на том факте, что народ Израильский был уделом Иеговы, что Иегова вывел его из Египта. Господь сказал: "Твой народ, которого ты вывел из Египта". Но Моисей говорит: "Они Твой народ и Твой удел, который Ты вывел из земли Египетской". Нельзя не восторгаться дивной красотой изображённой здесь сцены: не заключается ли в ней глубокий интерес для каждого из нас?
Глава 10
В то время сказал мне Господь: вытеши себе две скрижали каменные, подобные первым, и взойди ко Мне на гору, и сделай себе деревянный ковчег: и Я напишу на скрижалях те слова, которые были на прежних скрижалях, которые ты разбил; и положи их в ковчег. И сделал я ковчег из дерева ситтим, и вытесал две каменные скрижали, как прежние, и пошёл на гору; и две сии скрижали были в руках моих. И написал Он на скрижалях, как написано было прежде те десять слов, которые изрёк нам Господи на горе из среды огня в день собрания, и отдал их Господь мне. И обратился я, и сошёл с горы, и положил скрижали в ковчег, который я сделал, чтобы они там были, как повелел мне Господь" (ст. 1-5).
Ревностный служитель Божий не переставал вызывать в памяти народа представление о знаменательных событиях прошлого. Для него они всегда оставались живыми и драгоценными; он почитал их неиссякаемой сокровищницей поучения для себя и могущественным рычагом для назидания Израиля.
Это напоминает нам слова, с которыми обращался Апостол Павел к своим возлюбленным духовным чадам, Филиппийцам: "Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно" (гл. 2,1). Природное наше сердце, изменчивое и легкомысленное, всегда желает новизны, но верный Богу Апостол почитал для себя счастьем возможность говорить о Христе и углубляться во все, что имеет отношение к личности и к кресту его благословенного Господа и Спасителя Иисуса Христа. Он обрёл во Христе все, необходимое для него, для настоящей жизни и для всей вечности. Слава, присущая Христу, всецело затмила всякую славу, земную и природную. Он мог сказать: "Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа" (Фил. 3,7-8).
Вот речь, подобающая истинному христианину, человеку, обретшему полное удовлетворение во Христе Что мог дать подобному человеку мир? Мог ли Апостол Павел стремиться к богатству, к почестям, к отличиям и удовольствиям мирским? Он почитал их за сор. Отчего это произошло? Оттого, что Апостол Павел обрёл Христа. Христос так привлекал к Себе его сердце, что единственным желанием Апостола было приобретать Христа, все глубже и глубже познавать Его, пребывать в нем. Если бы Апостолу Павлу предложили приобрести нечто новое, или если бы ему вздумали внушить мысль добиваться высокого положения в свете или стараться составить себе большое состояние, что на все это ответил бы Апостол? Только одно: "Я уже нашёл все, необходимое для меня во Христе; больше мне ничего не надо. В нем я нашёл неисчерпаемое сокровище, непреходящее богатство; Он соделался праведностью Моею. В нем все сокровища премудрости и ведения. На что мне все богатства мира, сокровища его мудрости или его науки? Все это рассеивается, подобно утреннему туману, и даже и на время не способно удовлетворить желаний и стремлений бессмертной души. Христос, вечно живущий, Христос, составляющий славу небес и отраду сердца Божия, Христос будет моим блаженством во всей вечности; несомненно, что и теперь Он полностью удовлетворяет меня. Ожидать ли мне, что удовольствия, богатства или почести преходящего мира сего что-либо прибавят к тому, чем я обладаю во Христе? Сохрани меня от этого, Господи! Все это могло бы только сделаться для меня тяжёлым бременем. Христос мой "все во всем" в настоящее время и вовек". Таков был бы, конечно, ответ Апостола, - это доказывается всей жизнью его, - и так должны были бы отвечать и мы, дорогой читатель. Какое жалкое и постыдное явление представляет собою христианин, прибегающий к помощи мира, чтобы в нем искать себе радости, развлечения и удовольствия! Это только доказывает, что он не нашёл во Христе удовлетворения своему сердцу. Мы можем считать несомненной истиной тот факт, что сердце, исполненное Христом, не вмещает ничего другого. - Вопрос не в том, дурно или хорошо то или другое, а в том, что сердце ни к чем этому более не стремиться; оно безразлично к благам сего мира; оно нашло свой настоящий и вечный удел в благословенной личности Того, Кто наполняет Собою сердце Божие и зальёт всю вселенную лучами Своей славы в течение всей вечности.
Предыдущие мысли были вызваны в нас фактом, что Моисей не перестаёт припоминать выдающиеся события истории Израиля, начиная от их исхода из Египта и кончая их вступлением в Обетованную землю. Он с удовольствием вспоминал это лично для самого себя и в то же время сознавал, как важно было напомнить обо всем этом израильтянам. Для него это, конечно, "не было тягостно, а для них назидательно". Как хорошо и полезно было им, например, остановиться на фактах, связанных с двукратным дарованием им скрижалей завета, из которых первые были разбиты, а вторые - сложены в ковчег завета.
Разбитые скрижали! - Какой знаменательный и поучительный для народа факт! Какие воспоминания были с ним связаны! Кто решился бы утверждать, что мы имеем здесь дело лишь с повторением фактов, изложенных в Книге "Исход"? Никто из людей, признающих богодухновенность Пятикнижия Моисея, не может этого сказать. Десятая глава Книги "Второзаконие" является необходимым звеном цепи и имеет своё значение. В ней законодатель напоминает Израилю о сценах и событиях прошлого, желая, чтобы они запечатлелись на скрижалях их сердец. Он передаёт им содержание разговора, происходившего между Иеговой и им; он рассказывает им, что происходило в течение сорока таинственных дней на окутанной тучами горе и о словах, сказанных Иеговой по поводу разбитых скрижалей, - поразительного прообраза невозможности соблюдения человеком заключённого с Богом завета. Потому что по какой причине были разбиты скрижали? Потому что израильтяне постыдно отступили от воли Божией. Обломки этих вдребезги разбитых скрижалей свидетельствовали о неисправимой несостоятельности Израиля в деле соблюдения закона. Все пропало. Таков был очевидный смысл этого факта, способный произвести глубокое впечатление на Израиль. Как надгробный памятник, изображающий разбитую колонну, и без надписи гласит о том, что в этой могиле погребён тот, кто был опорой и поддержкой семьи, так и разбитые скрижали должны были доказывать Израилю тот знаменательный факт, что в вопросе о их завете с Богом они потерпели полную неудачу, что их дело пропало, и их праведность оказалась несуществующей.
Нечто совсем иное являли собою, благодарение Богу, вторые скрижали. Они не были разбиты. Бог сохранил их в целости. "И обратился я, и сошёл с горы, и положил скрижали в ковчег, который я сделал, чтобы они там были, как повелел мне Господь" (ст. 5).
Чудный факт! "Чтобы они там были". Да, они сохранялись неприкосновенными в ковчеге, прообразно изображавшем Христа, - Того, Кто Один возвеличил и прославил закон (смотр. Ис. 42,21), Кто выполнил всякое требование его во славу Божию и для вечного блага народа Господня. Таким образом, тогда как остатки разбитых первых скрижалей повествовали грустную и постыдную историю полного падения Израиля, вторые, хранимые в неприкосновенности в ковчеге, возвещали славную истину, что "конец закона - Христос, к праведности всякого верующего" (Римл. 10,4).
Мы хотим утверждать, что Израиль понял все глубокое значение и все обширное применение к жизни всех этих чудесных фактов. Как народ, они, конечно, тогда не поняли этого, но, милостию Божиею, когда-нибудь они это поймут. Быть может, и в те времена существовали исключения, - отдельные души, отчасти понимавшие мысли Божий; но мы оставляем в вороне этот вопрос в данную минуту. Мы должны постараться понять и усвоить себе драгоценную истину, представленную этими двойными скрижалями, а именно: крушение того, что было поручено Богом человеку и вечную неизменяемость завета благодати Божией, запечатлённого кровью Христа, который будет явлен вместе со всеми своими славными последствиями в будущем, когда Сын Давидов будет владеть землёю от края моря до другого его края, и от реки до крайних пределов земли; когда семя Авраамово овладеет Обетованной землёй, и все земные народы возрадуются наступлению благотворного владычества "Князя мира".
