Под благодатию. — «Вы не под законом, но под благодатию». Теперь мы видим, что соблюдающие закон находятся не под законом, а нарушающие его — под ним, и следовательно, под его осуждением. Но «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Благодать избавляет от греха.
Страдая от угроз закона, нарушенного нами, мы ищем прибежища у Христа, исполненного «благодати и истины». Там мы обретаем свободу от греха. В Нем обретаем не только благодать для покрытия всех наших грехов, но и правду закона, ибо Он исполнен истины, а закон есть истина (Пс. 118:142). Благодать «царствует» посредством праведности (т. е. послушания закону) к вечной жизни во Христе Иисусе, Господе нашем.
Возмездие за грех. — Из второй главы мы узнали, что отвергающие благодать Божью собирают себе гнев. Итак, гнев приходит только на сынов противления (Еф. 5:6). Те, кто грешит, копят возмездие для себя. «Возмездие за грех — смерть». Грех содержит в себе смерть, и потому «сделанный грех рождает смерть». Для греха не может быть другого конца, кроме смерти, ибо грех есть отсутствие праведности, а праведность — это жизнь и характер Божьи.
Человек, настойчиво и окончательно выбирающий грех, выбирает и полное отлучение от жизни Божьей, то есть от всякой жизни, ибо Он — единственный ее источник. Христос, являющийся мудростью Божьей, говорит; «Все ненавидящие Меня любят смерть» (Притч. 8:36). В конце концов умрут только те, кто достойны смерти.
Дар Божий. — Но вечную жизнь мы не зарабатываем. Мы не можем совершить такие дела, которыми можно было бы возместить хоть малую толику ее цены. Это дар Божий. Конечно, она приходит только через праведность, но и праведность является даром. «Благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:8-10).
«Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими» (Пс. 30:20). Когда люди грешат, Бог дает им только то, что они в страхе ожидают. Но если они предают себя в рабы праведности, Бог дает им праведность, а с нею жизнь вечную, и все это как безвозмездный дар. «Путь же беззаконных жесток», но иго Христово не тягость, а бремя Его легко.
ГЛАВА 7
Замужем не за тем человеком
Практически вея седьмая глава Послания к Римлянам созвучна предыдущей главе. Тот, кто понимает шестую главу, не будет иметь трудности и в понимании седьмой. Послушанием Христовым делаемся мы праведниками. Потому что жизнь Его ныне дается нам и Он живет в нас.
Этот союз с Христом мы обретаем через сораспятие Ему. В смерти этой гибнет тело греховное, дабы впредь мы не служили греху или, другими словами, не преступали закон. Так тесно соединились мы со грехом, ставшим самой нашей жизнью, что он может быть уничтожен только нашей смертью. Но во Христе нет греха, и, пока мы имеем воскресение с Ним, грех мертв. Итак, совоскресши с Ним, мы живем с Ним, что прежде было невозможно из-за греха; грех несовместим с жизнью Христа.
Поразительный пример (Рим. 7:1–7)
1 Разве вы не знаете, братия, — ибо говорю знающим закон, — что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона и не будет прелюбодейцею, вышедши за другого мужа. Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому. Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве. Что же скажем? неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «не пожелай».
Пример. — Очень простой и понятный всем пример. Закон Божий гласит о муже и жене: «Они оба будут одна плоть». Состоять браке с другим человеком при живом супруге — значит прелюбодействовать. Закон не утвердит подобный союз.
По причинам, приведенным ниже, этот пример затрагивает только женщину, оставляющую своего мужа. Закон соединяет их. Он заставляет женщину держаться мужчины, пока он жив. Если при живом муже она соединяется с другим человеком, то окажется под осуждением закона. Но если муж ее умер, она может выйти замуж за другого и быть совершенно свободной от осуждения.
Тогда женщина становится «свободной от закона», хотя сам закон не изменился ни в единой букве. Никогда он не будет упразднен, ибо тот же закон, что связывал ее с первым мужем и осуждал за союз с другим при жизни его, ныне привязывает и соединяет ее с другим так же крепко, как и с первым. Если мы будем держаться этого простого примера, то не затруднимся и в дальнейшем.
Символы. — Предложенный пример символичен и содержит четыре субъекта — закон, женщина, первый муж и второй муж.
Женщина символизирует нас, поскольку на это ясно указывав утверждение, что мы принадлежим «другому, Воскресшему из мертвых», то есть Христу. Поэтому Он является вторым мужем, о первом же муже говорится в 5-м стихе: «Когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти». Таким образом, первым мужем является плоть — «тело греховное».
«Умерли для закона». — Это выражение многих ставит в тупик. Но в нем не окажется ничего затруднительного, если только держать в уме приведенный пример и сущность его субъектов. Почему мы мертвы для закона? Чтобы принадлежать другому. Но почему мы должны умереть, чтобы принадлежать другому? В приведенном примере умирает первый муж, прежде чем женщина может выйти за другого. То же самое происходит и в случае с нами.
«Одна плоть». — По закону супружества муж и жена «будут одна плоть». А что же у нас? Первым мужем является плоть, «тело греховное». С ним мы действительно были одной плотью. По природе своей мы были крепко соединены с грехом. Он был нашей жизнью. Он управлял нами. Что бы ни задумал грех, мы все делали. Временами неохотно, но все-таки делали. Грех царствовал в наших смертных телах, и мы подчинялись ему в похотях его. Желания греха были законом для нас. Мы были «одной плотью».
В стремлении к разводу. — Приходит время, и мы, увидев частицу прекрасной святости, страстно желаем освободить нашу жизнь от греха. К одним это желание приходит время от времени, у других оно более постоянно. Понимают ли они это или нет, но именно Христос взывает к ним отринуть грех и присоединиться к Нему, чтобы жить с Ним. И они прилагают все усилия, чтобы отделиться от греха. Но он не отступает. Что бы мы ни делали, он упорно цепляется за нас. Ведь мы — «одна плоть», и союз этот — на всю жизнь, поскольку это союз нашей жизни и греха. Для этого брака развода не существует.
Свобода смерти. — Обычными средствами отделиться от греха невозможно. Как бы мы ни желали присоединиться ко Христу, сделать это нельзя, пока мы соединены с грехом. Ибо закон не одобрит такой союз, а Христос не вступит в него, если он незаконен.
Если бы мы только могли умертвить грех, тогда бы мы освободились, но он не умрет. У нас есть только один путь к освобождению от ненавистного союза — умереть самим. Если мы желаем свободы так сильно, что согласны быть распятыми, — это может совершиться. В смерти происходит отделение от греха, ибо Телом Христовым мы умираем. Мы сораспяты Ему. Распято и тело греховное. А поскольку тело греховное упразднено, мы воскресаем во Христе. То, что освобождает нас от первого мужа, соединяет нас со вторым.
