Жизнь со Христом. — Когда же мы будем жить с Ним? Конечно же, после того, как будем погребены и воскреснем вместе с Ним. Наша жизнь со Христом в грядущем мире гарантирована нам, если только мы живем с Ним сейчас, в этом мире. Мы отлучены от греха смертью с Ним, дабы нам воссоединиться с жизнью в Нем. Просьба читателю помнить и об этом при изучении следующей главы.
«Погреблись с Ним крещением». — Следовательно, крещение является погребением. Если бы люди довольствовались только словом из Писаний, никогда не возникло бы вопроса о том, какую форму должно иметь крещение. В Библии же говорится лишь о крещении через погружение в воду. «Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (Кол. 2:12). Крещение символизирует смерть и воскресение Христа, и, крестившись, мы демонстрируем принятие Его жертвы; и сам обряд представляет собой настоящее погребение, дабы урок был более впечатляющим.
Причина изменения формы крещения. — Почему библейское крещение превратилось в окропление? Ответ очень прост. Крещение является памятником воскресения Христа. Но «церковь», под которой подразумеваются епископы, любящие похвалу людскую более похвалы Божьей и заискивающие с «высшими классами» язычников, приняла их праздник солнца. И, по-видимому, чтобы оправдаться в этом деянии, они заявили, что восходящее солнце, которому поклонялись язычники, является символом воскресения «Солнца Правды», то есть Христа, и что, соблюдая воскресный день, они празднуют Его воскресение.
Но они не нуждались в двух памятниках воскресения и посему отбросили тот, который дал Господь. И дабы вовсе не отказаться от крещения, они объявили, что языческое окропление «святой водой», которое они приняли вместе с языческим праздником солнца, и есть крещение, предписанное Библией.
Люди верили «духовным отцам», вместо того чтобы читать Писания самостоятельно, и потому было очень легко заставить их поверить, что все совершается по Библии. Правда, есть такие люди, которые следуют слову Писания относительно погружения в воду и в то же время соблюдают воскресенье, но эти два обычая несовместимы. Словом Божьим пренебрегают в одном (соблюдение воскресного дня), дабы обеспечить соблюдение другого памятника, который они празднуют уже в соответствии со Словом (крещение). Библейское крещение перестают практиковать многие, соблюдающие первый день недели. И рано или поздно они полностью откажутся от одного или другого.
Орудия праведности (Рим. 6:12–23)
12 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатию? Никак. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания; того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная. Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.
Царствование греха. — Из пятой главы мы узнали, что царствование греха есть царствование смерти, потому что смерть приходит через грех. Но нам также стало известно, что дар жизни предложен всем людям, так что имеющий Христа имеет и жизнь. Не смерть над ними, но они «будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа». Поэтому увещевание: «Да не царствует грех в смертном вашем теле» равнозначно увещеванию пребывать во Христе и хранить жизнь Его. Мы обретаем жизнь верою и потому верою должны и сохранять ее.
Чьи мы рабы? — На это очень легко ответить: того, «кому вы отдаете себя в рабы для послушания». Если мы отдаем себя греху, то мы рабы греха, ибо «всякий делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34). Но если мы отдаем себя праведности, то мы рабы праведности. «Никто не может служить двум господам» (Мф. 6:24). Мы не можем служить греху и праведности одновременно. Никто не может быть и праведником, и грешником. Правят или грех, или праведность.
Орудия. — В этой главе имеются два термина, характеризующие людей, — рабы и орудия. Они необходимы, чтобы проиллюстрировать наше отношение к праведности и греху. Нами правят грех и праведность. Мы лишь орудия в их руках. То, что совершит данное орудие, полностью зависит от его хозяина.
В качестве примера возьмем хорошую шариковую ручку. Какую работу может она сделать? Красивые буквы в руках искусного писца; в руках же неумехи результат ее работы будет плачевным. В руках доброго человека она будет писать только хорошее, в руках злого — лишь отображать зло. Но человек не просто орудие. Нет, ни в коем случае. Разница между людьми и обычными орудиями состоит в том, что последние не выбирают того, кто ими пользуется, а у людей существует выбор, кому служить. Они должны предавать себя — не раз только, но постоянно, либо греху, либо праведности. Если они предадут себя греху, вершить будут грех. Если предадут себя Богу, дабы быть орудиями в Его руках, они не смогут творить ничего, кроме добра, пока преданы Ему.
Соответствие. — В 19-м стихе мы призваны предать себя в рабы праведности, как раньше мы предавали себя в рабы греха. В последующих стихах мы найдем подтверждение тому, что точно так же, как, будучи преданы греху, мы имели плод греха и смерти, так и предав себя в рабы праведности, мы обретаем плод святости. Более того, «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим». Праведность сильнее греха, так же, как и Бог сильнее сатаны. Бог может вырвать из рук сатаны душу, взывающую об избавлении, но никто не может вырвать чад Божьих из рук Его.
Не под законом. — Многие люди любят цитировать это выражение, думая, что оно навеки освобождает их от соблюдения Закона Божьего. Как ни странно, это выражение используется как предлог к несоблюдению только четвертой заповеди. Повторите четвертую заповедь человеку, который отказывается блюсти субботу Господа, седьмой день, и он скажет: «Мы не под законом». И все тот же человек процитирует третью заповедь богохульнику, первую и вторую — язычнику, и признает шестую, седьмую и восьмую заповеди. Таким образом, люди на самом деле не верят, что фраза «мы не под законом» означает нашу свободу нарушать его. Давайте изучим стих в целом и его отдельные части.
Что такое грех? — «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4). «Всякая неправда есть грех» (1 Ин. 5:17). Ответ ясен, и нужно хорошо запомнить его.
Что такое праведность? — Праведность противоположна греху, потому что «всякая неправда есть грех». Но «грех есть беззаконие». Поэтому праведность — это соблюдение закона. Итак, будучи призваны представить свои члены Богу в орудия праведности, мы должны предать себя послушанию закону, ибо это одно и то же.
Господство греха. — Грех не господствует над теми, кто отдал себя в рабы праведности и для послушания закону, ибо грех есть беззаконие. Теперь прочтите весь четырнадцатый стих: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию». Другими словами, нет места беззаконию в тех, кто не под законом. То есть те, кто не под законом, послушны ему. Нарушающие же закон находятся под ним. Нет ничего яснее.
