Благословения иудею и язычнику. — Это блаженство относится как к обрезанному, так и к необрезанному. Здесь повторяется истина, изложенная в третьей главе, а именно, что в вопросе оправдания все равны. Авраам является отцом иудейского народа по плоти, но благословение он получил до обрезания, как и любой другой язычник. Поэтому его можно считать отцом и иудеев, и неиудеев. Он получил благословение по вере, и потому «верующие благословляются с верным Авраамом» (Гал. 3:9).

Как приходит благословение. — Некоторое время назад мы выяснили, что благословение снизошло на Авраама через Христа. Апостол Павел так же говорит нам, что «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе», — дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:13, 14).

Все, что было обещано Аврааму, содержится в благословении, описанном Давидом. Бог послал Сына Своего благословить нас, отвращая каждого от злых дел наших (Деян. 3:26). Через крест Христов получаем мы благословение Авраамово. Поэтому благословения духовны. Все благословения, обещанные Аврааму, непреходящи. Таким образом, наследие, обещанное Аврааму и семени его, предназначено только чадам Божьим через веру в Христа Иисуса.

Обрезание ничто. — Преимущество обрезанных состояло в том, что им было вверено слово Божье, но не через обрезание они получили его. Обрезание было лишь знаком, и само по себе ничего не значило. Оно было дано Аврааму как символ праведности по вере, которую он уже имел. Поэтому оно не могло означать что-либо еще для кого-то другого. Если необрезанные не имели праведности, то и обрезание их ничего не означало. «Обрезание ничто и необрезание ничто, но все — в соблюдении заповедей Божиих» (1 Кор. 7:19). Таким образом, Авраам был отцом обрезанных, получивших не только обрезание, но и имевших праведность по вере, которая единственно необходима.

Все во Христе. — Апостол говорит о Христе: «Все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», — в славу Божию, чрез нас» (2 Кор. 1:20). Нет ни одного обетования Божьего человеку, которое бы не было во Христе.

Где же обетование? — Вполне естественный вопрос возникает после прочтения тринадцатого стиха — где же обетование, по которому Авраам и семя его становятся наследниками мира? Многие считают, что такого обетования нет в Ветхом Завете. Но поскольку апостол говорит, что такое обетование есть, в этом не должно быть никаких сомнений. И если мы не нашли его, значит, прочли Ветхий Завет либо слишком поверхностно, либо под влиянием предвзятых мнений. Если мы рассмотрим связь между Новым и Ветхим Заветами, то без труда обнаружим это обетование.

О чем же говорит апостол? О наследии через праведность веры, а также о том, что обрезание было дано Аврааму как печать праведности, которую он обрел по вере, а потому и как печать грядущего наследия.

Где в Ветхом Завете мы находим описание того, как было дано обрезание, и связанного с ним обетования? В семнадцатой главе Книги Бытие. Именно здесь мы должны искать обетование Аврааму быть наследником мира. Давайте обратимся к нему: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом… Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами» (Быт. 17:7-11).

Читатель сразу скажет: «Да, вполне очевидно, что здесь есть обетование; но мы-то ищем обетование, по которому Авраам и семя его должны наследовать мир, а его я не вижу. Все, что я вижу, это обетование о наследии земли Ханаанской».

Но, связав этот текст с Посланием к Римлянам, мы окажемся на правильном пути и вскоре увидим, что это и есть то самое обетование, по которому Авраам и потомки его должны стать наследниками мира. Нам следует тщательно изучить это обетование. Во-первых, давайте отметим тот факт, что обещанное наследие является вечным наследием.

Сам Авраам должен принять его в вечное владение. Но лишь обладая вечной жизнью, он и его семя могут сделать это. Поэтому мы видим в обетовании Аврааму свидетельство вечной жизни для владения наследием.

Это станет еще более ясным, когда мы рассмотрим наследие как наследие праведности: «Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры» (Рим. 4:13). То же самое записано и в семнадцатой главе Бытия. Ибо завет тот запечатлен обрезанием (ст. 11), а обрезание было печатью праведности через веру (см. Рим. 4:11).

Кто-то может сказать, что сие не явствует из самого Ветхого Завета, и потому нельзя было ждать от иудеев понимания этого обетования; но мы имеем Новый Завет для просвещения нашего. Изучая Ветхий Завет, мы должны постоянно обращаться к Новому, что свидетельствует еще и о том, что он не содержит нового откровения. Даже обратившись лишь к Ветхому Завету, мы видим, что наследие, обещанное Аврааму и семени его, можно обрести только при условии праведности по вере.

Этот естественный вывод следует из того, что наследие должно стать вечным владением. И иудеи прекрасно понимали, что только праведному принадлежит вечная жизнь. «Праведник во веки не поколеблется, нечестивые же не поживут на земле» (Притч. 10:30). «Ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю». (Пс. 36:9). «Ибо благословенные Им наследуют землю, проклятые Им истребятся» (ст. 22).

Пятая заповедь гласит: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе». Соблюдение заповедей никогда напрямую не влияло на продолжительность жизни людей в этом мире. Но наследие, обещанное Богом Аврааму, будет вечным, ибо праведны обладающие им.

Обетование и воскресение. — Внимательно прочитав Книгу Бытие, мы обнаружим еще одну особенность Божьего обетования. Оно было дано Аврааму и семени его. Стефан же утверждал как общеизвестный факт, что Авраам не имел обетованной земли «ни на стопу ноги» (Деян. 7:5). Мы можем прочесть об этом и в Ветхом Завете, где сказано, что Аврааму пришлось купить у хананеев, которых Бог обещал прогнать, землю для погребения своей жены. Что касается его ближайших потомков, то мы знаем, что жили они в шатрах, кочуя из одного места в другое, и что Иаков умер в Египте.

Далее, мы читаем слова Давида, чье царствование пришлось на время высочайшего расцвета детей Израилевых в земле Ханаанской: «Услышь, Господи, молитву мою, и внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим. Ибо странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои» (Пс.38:13; см. также его молитву во время освещения даров в храме, когда Соломон стал царем (1 Пар. 29:15).

Более того, у нас есть не вызывающие сомнений слова Божьи к Аврааму, когда Он давал обетование. Пообещав Аврааму и семени его землю Ханаанскую, Господь сказал, что потомки его сначала будут рабами в чужой стране. «А ты отойдешь к отцам твоим в мире, и будешь погребен в старости доброй. В четвертом роде возвратятся они сюда» (Быт. 15:13–16). Итак, Аврааму было сказано, что он умрет прежде, чем обретет наследие в этой земле, и что по крайней мере 400 лет пройдет прежде, чем кто-либо из его семени сможет наследовать ее.

Но Авраам умер в вере, так же как и потомки его. «Все сии умерли в вере, не получивши обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (Евр. 11:13). Они умерли в вере, потому что знали, что Бог не может обмануть. Но поскольку обетование Божье должно быть исполнено, а при жизни своей они не обрели обетованное наследие, мы приходим к выводу, что оно может быть получено только через воскресение из мертвых.