И более того. «Ибо, если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа». То есть жизнь, причастниками которой мы делаемся во Христе, гораздо, могущественнее праведностью, чем жизнь, полученная нами от Адама, неправедностью. Бог не оставляет Свои дела незаконченными. Он дает «обилие благодати».

Осуждение. — «Смерть перешла во всех человеков», или, как указано далее, «всем человекам осуждение». «Возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Все согрешили, и потому все осуждены. Не было ни одного живущего на земле человека, над кем бы не царствовала смерть, и не будет до конца мира. Енох и Илия, так же, как и те, кто будет переселен во время пришествия Господа, не являются исключением.

Исключений не может быть, поскольку Писание гласит что «смерть перешла во всех человеков». Ибо царствование смерти есть царствование греха. Илия был подвержен тем же страстям, что и мы. Енох был праведен только верою; естество его было таким же греховным, как и у любого другого человека. Поэтому помните, что в наше время смерть, которую мы так часто видим, — не наказание за грех. Это лишь свидетельство того, что мы смертны. Плох человек или хорош — все умирают. Это не осуждение, ибо люди умирают, радуясь в Господе, с пением песен торжества.

«Оправдание к жизни». — «Правдою одного всем человекам оправдание к жизни». И здесь нет исключений. Как всем осуждение, так всем и оправдание. Христос вкусил смерть за всех людей. Он отдал Себя за всех. Более того, Он отдал Себя каждому из нас. Дар благодати снизошел на всех. Так как это безвозмездный дар, следовательно, исключений не существует. Если бы он снизошел только на тех, кто обладает какими-то особыми качествами, он не был бы безвозмездным даром.

Итак, Библия явно показывает, что дар праведности и жизни во Христе дан каждому на земле. Нет ни малейшей причины, по которой всякий человек, когда-либо живший на земле, не имел бы спасения к вечной жизни, кроме тех, кто не захотел его иметь. Слишком много людей с пренебрежением отвергают этот щедрый дар.

Послушание одного. — Послушанием одного сделаются праведными многие. Люди спасаются не своим послушанием, но послушанием Христа. Именно здесь скептик находит недостаток и говорит, что несправедливо, когда послушание одного человека вменяется другому. Но человек, отвергающий волю Господа, ничего не знает о справедливости и не имеет права рассуждать об этом.

Библия не утверждает, что Бог называет нас праведными только потому, что Иисус из Назарета был праведен восемнадцать столетий назад. Она говорит, что Его послушанием мы становимся праведными. И это настоящая, подлинная праведность. Беда скептиков, возражающих против того, что праведность Христа вменяется верующим, состоит в том, что они не принимают во внимание, что Христос жив. Он жив сегодня так же, как и тогда в Иудее. Он «всегда жив», и «вчера и сегодня и во веки Тот же». Жизнь Его находится в совершенной гармонии с законом как сейчас, так и тогда. И Он живет в сердцах тех, кто верует в Него.

Поэтому именно нынешнее послушание Христово в верующих делает их праведными. Сами они не могут ничего сделать, и потому Бог, в любви Своей, совершает это в них. Прочтите, что говорит апостол: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19, 20).

Почему не все? — Библия гласит, что «послушанием одного сделаются праведными многие». Кто-то может спросить: «Почему послушанием одного делаются праведными не все?» Причина в том, что они не желают этого. Если бы все люди считались праведными только потому, что Один был праведен восемнадцать столетий назад, тогда всем пришлось бы быть праведными одним и тем же послушанием. В этом случае было бы несправедливо считать праведным одного, а не всех. Но мы уже увидели, что это не так.

Люди не просто считаются праведными, но становятся таковыми на самом деле послушанием Христа, Который праведен сейчас, как и всегда, и Который живет в тех, кто предан Ему. Он способен жить в любом человеческом существе, доказав это восемнадцать столетий назад, когда принял человеческий облик. То, что Бог воплотил в личности Плотника из Назарета, Он желает и стремится сделать для каждого верующего человека. Дар благодати предназначен всем, но не все примут его, и потому не все становятся праведными через него. И тем не менее «многие» сделаются праведными послушанием Христа.

Изучая оставшиеся два стиха, будет полезно вспомнить, что основной мыслью, проходящей через всю главу, является жизнь и праведность. Грех есть смерть, а праведность — жизнь. Смерть перешла во всех человеков, ибо все согрешили, и дар праведности дан всем людям в жизни Христовой. Грех не вменяется, когда нет закона, но тем не менее грех вменился Адаму и всем, кто жил после него еще до дарования закона во дни Моисея.

«Закон же пришел». — Это утверждение означает, что преступление существовало до времени «прихода» закона. Приняв во внимание стихи 13 и 14, мы без труда поймем, что сказанное относится ко времени дарования закона на Синае. «До закона», время Моисея и приход закона — все это, без сомнения, относится к вышеупомянутому событию.

Грех умножается. — Закон пришел, и таким образом умножилось преступление. «Но грех не вменяется, когда нет закона». Поэтому мы должны знать, что закон был в мире до времени «прихода» закона, то есть до того, как он был провозглашен на Синае. Мы узнали это из стихов 13, 14. Закон не мог послужить причиной умножения греха. Он лишь проявил его, то есть более ясно показал его истинную природу.

Как указано в Рим. 7:13, «грех становится крайне грешен посредством заповеди». В мире ни на йоту не стало Закона Божьего больше после провозглашения его на Синае, чем до этого; ничто, праведное прежде, не стало греховным после дарования закона; и ни одно деяние, греховное прежде, не стало более греховным после дарования закона. Но обстоятельства, при которых был провозглашен закон, послужили к выявлению мерзкой сути греха, дабы слушавшие его прониклись более глубоким чувством своей греховности, чем когда-либо раньше.

Благодать приумножается. — Неплохо было бы всем знать об этом. Нам следует поменьше слушать унылые разговоры по поводу нашей греховности. Исполнено ли сердце греха? Знайте, что там, где умножается грех, благодать приумножается многократно. Ибо Христос, исполненный благодати, стоит у дверей сердца, которое есть сама греховность, и стучит, дабы войти в него (см. Откр. 3:15–20). «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1:15). Когда Джон Уэсли пел: «Обильна благодать Твоя. чтобы покрыть мои грехи», он, несомненно, находился под влиянием Послания к Римлянам 5:20!

Благодать у Синая. — Поскольку в Библии сказано, что с приходом закона умножилось преступление, следовательно, в тот момент, когда пришел закон, преступление значительно умножилось. Никогда еще мерзость греха не проступала так явно; Но «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Поэтому можно сделать очень простой вывод: благодать приумножилась во время дарования закона на горе Синай.

Ошибочно предполагать, что Бог хотел, чтобы все думали, будто праведность можно обрести своими собственными делами послушания. Наоборот, закон был оглашен, дабы подчеркнуть безграничную благодать Божью, которой прощается грех и производится праведность в человеках.