Заключительную молитву можно сократить таким образом: «Так же, как в прошлом татхагаты практиковали Восемь обетов Махаяны ради блага всех живых существ, и я буду соблюдать Восемь обетов Махаяны до завтрашнего рассвета, чтобы принести все эти блага всем живым существам».

Затем, не допуская блуждания ума, вы должны всем сердцем ощутить, что приняли Восемь обетов Махаяны во всей их чистоте и в присутствии вашего гуру, которого вы представляете в облике Будды, и всех будд и бодхисаттв десяти сторон света.

«Силой всех прошлых, нынешних и будущих заслуг, накопленных мною, буддами, бодхисаттвами и всеми остальными живыми существами, пусть я, члены моей семьи, все ученики и благодетели этой организации, а также другие живые существа завершим парамиту нравственности, соблюдая нравственность в чистоте и без гордыни!» Затем посвятите заслуги тому, чтобы у всех живых существ породилась бодхичитта.

«Силой всех заслуг трёх времён, накопленных мной и другими, пусть у отцов и матерей – живых существ будет счастье, три низших мира навеки опустеют, молитвы всех бодхисаттв мгновенно исполнятся и я смогу добиться всего этого – самолично!

Силой всех прошлых, нынешних и будущих заслуг, накопленных мною, буддами, бодхисаттвами и всеми остальными живыми существами и пустых от самобытия, пусть я, пустой от самобытия, достигну просветления Гуру Будды Шакьямуни, пустого от самобытия, и приведу всех живых существ, пустых от самобытия, к этому просветлению, тоже пустому от самобытия, самолично – что также пусто от самобытия!»

Я хотел бы кратко объяснить четыре силы в связи с практикой Ваджрасаттвы, если они не всем ещё понятны. В длинных садханах мы вновь читаем строфы принятия Прибежища и порождения бодхичитты перед практикой Ваджрасаттвы, хотя начали садхану с Прибежища и бодхичитты. Это нужно для того, чтобы убедиться в том, что мы применяем противоядие – четыре силы. Тогда, при наличии четырёх противодействующих сил, наше раскаяние станет совершенным.

В учениях говорится, что, когда человек падает на землю, он поднимается, опираясь на ту же землю. Так же и мы очищаемся от любой негативной кармы, накопленной в отношении священных объектов – гуру, Будды, Дхармы и Сангхи, принимая Прибежище, а порождая бодхичитту – от всей негативной кармы, накопленной в отношении живых существ, то есть в зависимости от живых существ. Это сила зависимости. Некоторые переводят эти слова как «сила опоры». Это тоже хороший перевод, так как мы очищаемся от негативной кармы, опираясь на Прибежище и бодхичитту. С точки зрения силы опоры мы очищаемся от неблагой кармы, опираясь на Будду, Дхарму Сангху и на живых существ. По-моему, оба перевода имеют смысл.

В сборнике молитв упомянута сила сожаления, или сила размышления об ущербе от негативной кармы. По-тибетски этот термин звучит как нам па сюн джин пей тхоб. Сюн – это ошибки, а джин – даяние. Это означает, что мы обвиняем негативную карму в любых проблемах, с которыми сталкиваемся. Сила сожаления упомянута в конце длинной садханы Ваджрасаттвы, сразу перед тем, как Гуру Ваджрасаттва говорит, что вы от всего очищены, но её нужно также породить перед тем, как вы приступаете к начитыванию мантры Ваджрасаттвы, или во время начитывания.

Для этого вначале следует вспомнить определение негативной кармы, или недобродетельного действия. Негативная карма – это любое действие, приводящее к страданию. Таково общее определение негативной кармы, или недобродетели. Чтобы внести в это определение больше конкретики, мы можем сказать, что негативная карма – любое действие, побуждаемое недобродетельными мыслями. Это может означать неведение или гнев, но мы должны особенно думать о привязанности, потому что большую часть жизни проводим с недобродетельной мотивацией привязанности к этой жизни. Обычными существами, такими как мы, как правило, руководят мирские интересы. Это означает, что все наши поступки двадцать четыре часа в сутки становятся недобродетелью, потому что нашей мотивацией служат мирские заботы. Так происходит с нашего рождения до смерти, и так было во всех наших безначальных перерождениях в сансаре. Из-за такого подхода наши действия становятся недобродетелью. Это относится даже к тем, кто практикует Дхарму. Мы думаем, что практикуем Дхарму, но, хотя мы, возможно, и создаём какую-то добродетель, по большей части мы творим сплошную недобродетель, потому что нами руководит привязанность к этой жизни.

Как только вы проясните для себя, что такое недобродетель, вы увидите, что все ваши действия в жизни были негативной кармой. Тогда вы начнёте мыслить масштабно, понимая, что из-за цепляния за эту жизнь результатом всех ваших действий может быть только страдание и препятствия свершениям.

Затем подумайте о том, сколько раз вы нарушали ваши обеты пратимокши, бодхисаттвы и тантры, не только в этой жизни, но и в прошлых. Нарушение этих обетов наносит вам огромный ущерб.

Помимо этого, подумайте о тяжелейшей негативной карме – той, что вы создали в отношении благого друга. Сюда относится причинение вреда святому телу гуру, ослушание его советов, возмущение его святого ума, порождение гневных или негативных мыслей о гуру и отказ от него. Вы совершали эти проступки в этой и в безначальных прошлых жизнях. Тяжелее этой кармы ничего нет.

Когда вы таким образом исследуете каждую из этих различных негативных карм, вы видите всю картину. Вам становится очевидно, от чего вам нужно очиститься – от препятствий просветлению и безупречным трудам во благо всех живых существ.

Затем почувствуйте сильное сожаление. В учениях сказано, что вы должны себя чувствовать так, словно приняли смертоносный яд. Если в ваш желудок попал яд, вы мгновенно сделаете всё, чтобы от него избавиться. И вы ни секунды не можете вытерпеть всю эту негативную карму – вам нужно от неё очиститься! Поскольку смерть может наступить в любой момент, вы должны очиститься от всей этой кармы. Вам невыносимо откладывать освобождение от всей этой неблагой кармы даже на секунду.

Подумайте об этом, прежде чем приступить к начитыванию мантры Ваджрасаттвы или во время начитывания. Так следует практиковать силу сожаления.

Сила противоядия, ньен по кюн ту че пей тхоб, в целом относится к любой добродетели, потому что добродетель – лекарство, очищающее от негативной кармы. Здесь принятие Прибежища, порождение бодхичитты, медитация на Ваджрасаттву и начитывание мантры являются частью силы противоядия.

В конце садханы, после того как Ваджрасаттва говорит вам, что вы очищены, вы развиваете в себе силу решимости не совершать эти проступки вновь. Именно так вы совершенствуетесь в практике с помощью четырёх сил. Это очень важно во время затворничества по практике Ваджрасаттвы. Убедитесь в том, что осваиваете все четыре силы, и делайте это как можно усерднее.

Тибетское словосочетание риг кьи бу («сын благородной семьи») буквально переводится как «сын рода», но слово «сын» не имеет ничего общего с физическим телом. Оно ближе к «сыну ваджрного наставника» во время посвящения.

Исполнитесь сильной веры в то, что вы полностью очистились от всех загрязнений, негативной кармы и нарушений самайи. Вы стали совершенно чистыми.

Затем развивайте силу решимости не совершить проступки вновь. Как я говорил вчера, дайте обет так, чтобы он не превратился в ложь или не потворствовал этому пороку.

Гуру Ваджрасаттва, очень довольный вами, растворяется в вас. Ваши тело, речь и ум благословлены в сущности ваджрных святых тела, речи и ума Ваджрасаттвы.

В пустоте нет «я», создателя; нет действия создания негативной кармы и нет созданной негативной кармы. Всё это совершенно пусто – не пространство, но подобно пространству.