Упоминается, что система пяти отцов вечно существует, то есть все проявления причастны божественности. Можно условно сказать, что вместо католической троицы у манихеев пятерица, но манихейское учение об их сущности более логическое, например, им не приписываются атрибуты «быть личностью» и прочие уподобляющие их человеку. Пять отцов рождают пять миров, все их проявления тоже божественны вплоть до каждой частицы света, рассеянной во тьме. Каждую частицу мы можем классифицировать по принадлежности к какому-то миру (по уровню абстракции) и соответственно найти её отца. »Светы» во множественном числе, потому что они как лучи.

О втором мире, то есть мире активности; упоминаются не те силы, которые непосредственно в этом мире, а те, которые из него спускаются. Колонна славы спускается из второго мира в четвёртый, формируя физическую реальность («носитель»), и она же, в принципе, Первочеловек и Адам Кадмон. «Первочеловек», в основном, относится к тому факту, что он разделился, а «колонна» – к тому факту, что он собирается, этакий фаллос света, на который отец величия нанизывает мир тьмы.

Иисус-Сияние и Дева Света спускаются от Митры в третий мир (лунный). И тут мы узнаём, что Афина, то есть Дева света – она же и София, которая овладела даже сердцами чертей, потому что и они захотели мудрости. Она во всём творит волю величия, и в ней величие привлекательно. Это очевидно: любой, когда видит явную мудрость, сразу понимает – она прекрасна. А, допустим, то, что воля прекрасна (колонна славы) или что Митра прекрасен (агрессия Бога против чертей) – это уже через исследование обнаруживается, красота же Софии сразу заметна.

Третий мир, то есть мир Иисуса-Сияния, – лунный. Он принимает свет от Аполлона. Перечисляются пять детей Сияния от Марии: Разум света, то есть сила объяснения, которая производит и толкует тексты об освобождении; Абатур (великий судья), который осуществляет анализ и рациональное разделение на злое и доброе для воли; Младенец, то есть принимаемые по суждению Абатура решения; Призыв; Покаяние. Сияние говорит о том, что видело у Отца своего, то есть в эонах света, а иудеи – о том, что видели у своего отца, то есть у чёрта.

Четвёртый мир пропускает, упомянута только колонна. Видимо, потому, что там нет отцов, то есть активных деятелей – Первочеловек там разорван, ангелы огня, земли, воды, воздуха и эфира распяты и так далее.

Переходит к пятому миру, то есть миру деятельности. В нём выделяет два отца: Разум света – это то, что с третьего мира спускается в пятый, то есть сам по себе Разум из третьего мира, и он там сын Сияния.

От разума света происходит тройка пятого мира, то есть Мани Хайя (апостол света), Товарищ (он также и проповедники, потому что проповедует сначала апостолу, а потом помогает всем, кто интерпретирует в реальности учение) и Форма света. Форма света – это форма избранных и слушателей, то есть то хорошее, что они из себя представляют, их идеал. Поэтому она всех, практически следующих идеалу, персонифицирует, но также обозначает и итоги их деятельности.

Это вообще для данного пантеона характерно – будущее идеальное состояние чего-либо обозначает тут также и плохое теперешнее состояние. Например, Первочеловек сейчас в плохом состоянии – он распят и страдает, дети его больны и унижены материей. Но мы его почитаем также и как Колонну славы, то есть, почитаем его в том состоянии, в которое природа придёт, когда смерть и насилие в ней прекратятся.

Также и монахи почитаются как форма света, то есть как их будущее идеальное состояние, а не как реальное, сражающееся. Этим манихейство отличается от тоталитарных сект по типу тибетского буддизма, когда они какого-то реального человека считают сразу буддой, бодхисаттвой, богом, гуру и так далее. О реальных монахах Мани Хайя пишет, что они борются и могут быть даже временно побеждаемы. То есть культ монахов в манихействе – почитание того, каким человек должен быть, а не пропаганда безоговорочного подчинения какому-то начальству. Тему отдельно разбираю, потому что часто в католической апологетике «манихеи поклонялись своим монахам, значит это секта». Монахи почитаются как форма света – как Христос говорил, в воскресении люди не женятся и не выходят замуж, но живут как ангелы: ну вот как символы этого будущего состояния в богослужении выступали те, кто уже сейчас эту ангельскую жизнь и практикует.

Далее рассказывает про пять детей Мани Хайя, только пятого не упоминает. Это: 1) светлая форма, то есть окончательная реализация идеала; 2) ангел награды; 3) ангел одежды; 4) ангел венка. Они все – ангелы победы, то есть относятся к описанию конечного состояния.

В целом, когда я перечислял пять миров в «счастье, мудрости и силе», то называл по тройкам, а тут всплывают уже и некоторые пятёрки. По итогам Кефалайи планирую составить описание всех богов, хотя бы краткое, их довольно много упоминается, и сам Мани постоянно даёт разные классификации. У светских исследователей в связи с этим тоже много разных «схем пантеона», потому что берут какой-то отрывок и по той классификации рисуют – а в других отрывках она какая-то иная. Я обычно классификацию по восьми мирам беру (она и в иудейской каббале отработана), но это не значит, что только так можно пантеон рисовать. Поскольку это же язык, то есть систему можно с разных точек рассматривать, и то, что исследователи рисуют – тоже истинные схемы, просто с разных точек дают запросы в базу данных. Массив к тому же не двумерный, то есть, конечно, по всей теории БД можно разные views делать. Поскольку я привык к реляционным БД, мне проще делать таблично, именно поэтому по пяти мирам описываю – там таблица получается.

Смысл, впрочем, хоть таблицей рисуй, хоть другим способом, тот же самый – счастлив тот, кто получит одежду света и увидит ангела победы.

И ещё обратился Светлый к собранию, сидящему перед ним: «Когда Иисус, Сын Величия, пришёл к этим мирам, а к тому времени, когда Он явился Величию, Он [облёкся в десять] одежд и [в них] ходил в мире. Первая одежда – это Корабль света, [ибо в нём] Он получил заповедь от Посланника.

Вторая одежда – это Корабль Первочеловека, потому что Его шатёр раскинут на нём.

Третья – Столб славы, Человек совершенный, потому что в нём Он воссиял, снизошёл и явился в мир.

Четвёртая – Призыв, который Он носил на теле Своём.

Пятая – Покаяние, в которое он одел Призыв.

Шестая – это живой Воздух, потому что Он оделся в него и украсился им.

Седьмая – живой Ветер, который веет легко.

Восьмая – лучезарный Свет.

Девятая – живая Вода.

Десятая – живой Огонь, который над ними всеми.

В этих десяти одеждах Он ходил во все стороны и по всем [Своим путям,] верхним и нижним.

После того как облачился в эти десять, Он пошёл, явился во плоти и избрал Святую Церковь ещё в четырёх одеждах.

Одна – это все святые братья.

Вторая – пречистые сёстры.

Третья – все слушатели, сыны веры.

Четвёртая – слушательницы, дочери Света и истины.

Эти десять одежд, в которые Он оделся в Поясе, и ещё четыре во плоти составляют всего четырнадцать одежд, в которых Он совершил волю Отца Своего, оживил, избавил и одарил победой тех, кто принадлежит Ему; Он же умертвил, связал и уничтожил тех, кто был против Него. Он прославил Отца, пославшего Его, и всё царство жизни.

Благословен, кто познал эти тайны, ибо он будет сопричислен к доле Иисуса, Сына Величия».

Первые пять одежд – это божества, которые непосредственно участвуют в миссии распространения добрых учений:

Митра (на корабле которого Христа отправляли на миссию) – поскольку он вообще архистратиг небесных сил бесплотных по Солнечной системе.

Первочеловек – это понятно, потому что и пришёл же собирать рассеянный свет как бы под шатёр.