Вот так – в цивилизованном обществе, терпимом ко всякого рода странностям, фигурально и буквально выражаясь, уже вплотную приблизились к принятию Церквами однополой любви. Между тем сказано:

«Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Посл. к Римлянам 1, 26—27).

Но кого сейчас останавливают «старорежимные» табу? Проблема гомосексуализма среди священства на Западе связана с либерализацией половых отношений, или, как говорят социологи, с секуляризацией (обмирщением) общества и Церкви. Православная же церковь, всегда отстаивавшая ортодоксальные моральные ценности, столкнулась со схожей проблемой, но совершенно по другим причинам.

Игорь Р. оказался в церкви не случайно. Его мама была женщиной очень религиозной. Настолько сильна была ее вера, что рисковала очутиться на улице с волчьим билетом. Каждый месяц сотрудница закрытого НИИ тайком пробиралась в храм, чтобы причаститься. В ее квартире всегда теплилась лампадка, перед которой она молилась вместе с сыном. Игорь подрос, вступил в комсомол (ради характеристики в университет, как просила мама). С прекрасными отметками окончил психологический факультет МГУ, и тут случились перестройка и гласность. Он бросил диссертацию, престижную работу и ушел в один из подмосковных приходов – обычным псаломщиком.

Я познакомился с Игорем еще в 1991-м. Мы много общались. Он не производил впечатления экстремиста и мизантропа, просто в нем, видимо, говорили утраченные иллюзии, привитые матерью.

Поступив в храм, Игорь вскоре узнал, что Московский патриархат, с его десятками епископов и сотнями священников, оказывается, представляет собой довольно тесный круг людей, где каждый почти все знает о каждом. Знает, когда пострижен, кем рукоположен, где служил, «кто за кем стоит». (А если и не знает, то при желании быстро наводит справки.) Не являются секретом даже те стороны частной жизни клирика, которые можно смело отнести к интимным.

Он вспоминал о первом шоке, в который привел его настоятель. Игорь обратился за благословением перейти в другой приход, ближе к дому.

– В тот приход не ходи, – отрезал батюшка, – вы…т.

– То есть почему? – молодой человек решил, что ослышался.

– А вот так, возьмут и натуральным образом вы…т.

Оказалось, о том храме в церковной среде ходила дурная молва. Утверждали, что его настоятель подпаивал юных служек и насиловал их.

– Почему ж никто не жалуется?

– Жаловались владыке, да у того один ответ: «Христос терпел и нам велел. Такое твое послушание». Они с настоятелем друзья-келейники.

Игорь остался, хотя до храма ему приходилось добираться два часа. Служил еще несколько лет, многое узнал. Пересказывать все это не берусь – слишком кощунственными, почти фантастическими кажутся описания нравов некоторых священников, епископов и даже митрополитов.

Блаженный Августин писал в своей «Исповеди»: «В эти годы я жил с одной женщиной, но не в союзе, который зовется законным: я выследил ее в моих безрассудных любовных скитаниях».

Этот сюжет не о «противоестественном употреблении», он лишь приглашение к разговору об аскетизме некоторых высших иерархов Русской православной церкви. (Единственный раз в этом «очерке нравов» раскроем подлинное имя фигуранта. Во-первых, потому, что есть десятки свидетельств прелестей его «жития». Во-вторых, он отлучен нашей Церковью, правда, по совершенно иным мотивам.)

Итак, блаженнейший митрополит Киевский и Галицкий (в прошлом) Филарет, в миру – Михаил Антонович Денисенко. Родился в 1929 году, из рабочей семьи. Окончил Одесскую семинарию и Московскую духовную академию. Вехи его стремительной церковной карьеры: управляющий делами Украинского экзархата РПЦ, епископ Венский и Австрийский. В 39 лет – митрополит, постоянный член Священного Синода, третий человек в Русской православной церкви. Агентурный псевдоним в КГБ – «Антонов».

Митрополит постоянно обитал в Киеве, но предпочитал не резиденцию, а просторную квартиру на Пушкинской улице. Почему так? Досужие местные жители и не делали из этого секрета. Во времена перестройки они иногда смеха ради сбивались у его окон и весело кричали: «Блаженный муж Евгении Петровны!»

Все в Киеве – и священники, и прихожане – знали, что митрополит Филарет – неслыханное дело! – обзавелся семьей, что у него трое детей: две девочки и мальчик. Знали и то, что его гражданская жена Евгения Петровна Родионова держит «мужа» сего под каблуком, стращая «доложить о родных детках» Священному Синоду.

– Свирепая она женщина, – говорил один старый киевский архимандрит, – митрополит боится ее как огня. Никого митрополит не боится, а Евгению Петровну боится.

Евгения Петровна настолько уважать себя заставила, что архиереи должны были при встрече лобызать ее ручку!

Один из них – епископ Ионафан – не выдержал унижений, написал рапорт Патриарху Алексию II, в котором, в частности, говорилось: «…предстоятель Украинской православной церкви митрополит Киевский и всея Украины Филарет (Денисенко) не может канонически законно возглавлять и управлять Украинской православной церковью ввиду того, что на протяжении нескольких десятилетий ведет немонашеский семейный образ жизни с некоей Евгенией Петровной Родионовой, не состоящей с ним в родственных отношениях, матерью его троих детей».

Догадываетесь, кого «уволил» патриарх? Конечно, епископа Ионафана (помните: «Христос терпел и нам велел»).

Но вскоре пришел черед и Филарета, но отлучен он был от Церкви за «раскольничьи деяния».

…Я как-то спросил у Игоря:

– А надо ли вообще говорить, а тем более писать «про это»? Смущать души верующих, навлекать на себя гнев церковных иерархов? В конце концов, Церковь стоит особняком, живет своей жизнью, которую никому не навязывает: хочешь – исповедуй, не хочешь – топай дальше.

– В том-то и дело, – ответил он, – в совершенно особом устройстве Церкви, не только в названии «инок», то есть совсем другой, принадлежащий иному миру человек, но и по сути. Церковь живет преемственностью, это структура самовоспроизводящаяся: «чистый» архиерей вводит в алтарь «чистого», недостойный – только себе подобного. И говорить об этом надо – должна же когда-то прерваться порочная цепь.

Игорь рассказал мне о человеке (ныне покойном), назовем его «Нифонт», который после Отечественной войны был чуть ли не вторым человеком в Русской православной церкви. «Кстати, – заметил он, – гомосексуализм среди православного священства стал распространяться с начала 60-х годов». Его рассказу можно было не поверить, однако впоследствии разные люди, но одинаково хорошо сведущие в церковной политике, в разных епархиях – кто смело, кто шепотом – подтвердили и дополнили все изложенные факты.

Этот человек – ровесник митрополита Филарета, его заклятый друг-враг. И биографии их схожи: также происходит из простой семьи, также пришел в Церковь со школьной скамьи, также сделал головокружительную карьеру. Его называли идеологом, генератором идей. Был дружен с Ватиканом, отчего подозревался в тайных симпатиях к католикам (кстати, скоропостижно скончался на аудиенции у Папы Римского).

Вкратце изложим вехи его биографии. В 1947 году пострижен в монахи и рукоположен в иеродиакона. С января 1952-го – священник Ярославского кафедрального собора. В июне 1959-го становится одним из руководителей Отдела внешних церковных сношений. Епископ – с 1960-го. Через год избирается постоянным членом Священного Синода. С 1963 года почти постоянно проживает в Ленинграде.

Он обладал феноменальной памятью. Произносил блестящие проповеди. Именно ему принадлежала инициатива перевести богослужение с церковнославянского на современный русский язык. Прогрессивный, словом, был человек.