Кекелидзе К. С. Вопросы классификации и географического распределения народов в древнегрузинской литературе. — Там же, т. I. Тбилиси, 1956.

Кекелидзе К.С. Историк Вахтанга Горгасала и его история. — Там же, т. IV. Тбилиси, 1957.

Кекелидзе К. С. История грузинской литературы, т. I, П. Тбилиси, 1960, 1958.

Кекелидзе К. С. Отражение борьбы за культурную независимость в древнегрузинской литературе. — Там же, т. IV.

Книга посланий/ Древнеармянский текст с грузинским переводом, исследованием и комментариями З. Н. Алексидзе. Тбилиси, 1968.

Ломоури В. Ю. Очерки истории Картлийского (Иберийского) царства в III—начале IV в. Тбилиси, 1975.

Ломтатидзе Г. А. Начало археологического изучения Урбниси. — Вестник Отдел. общ. наук АН ГрузССР, 1964, № 2—4. Тбилиси.

Лордкипанидзе М. Д. Из истории Тбилисского эмирата. — Мимомхилвели, 1951, т. II. Тбилиси.

Лордкипанидзе М. Д. Историческая литература раннефеодальной Грузии. Тбилиси, 1968.

Лордкипанидзе М. Д. Политическое объединение феодальной Грузии. Тбилиси, 1963.

Макалатиа С. И. Ксанское ущелье. Тбилиси, 1968.

Мамулиа Г. С. Источники Леонти Мровели. — Вестник Отдел, общ. наук АН ГрузССР, 1964, № 4.

Мамулиа Г. С. Легенда о пещере Афрасиаба как источник Л. Мровели. — Сообщения АН ГрузССР, № 1.

Мамулиа Г. С. Предания о Сумбате Бивритиане как источник Леонти Мровели. — В кн.: Вопросы древней истории (Кавказско-ближневосточный сборник). Тбилиси, 1970.

Меликишвили Г. А. К вопросу о древнейшем населении Грузии, Кавказа и Ближнего Востока. Тбилиси, 1965.

Меликишвили Г. А. Политическое объединение феодальной Грузии и некоторые вопросы развития феодальных отношений в Грузии. Тбилиси, 1973.

Месхиа Ш. Я. Леонти Мровели о двух периодах истории Грузии. — В кн.: Вопросы истории народов Кавказа. Тбилиси, 1966.

Мусхелишвили Д. Л. Город-крепость Уджарма. Тбилиси.

Орбелиани С.-С. Сочинения, т. 4, ч. 1. Тбилиси, 1965; ч. 2, 1966.

Орбелиани С.-С. Толковый словарь грузинского языка. Тбилиси, 1928.

Очерки истории Грузии, т. I, II. Тбилиси, 1970, 1973.

Памятники древнегрузинской агиографической литературы, т. I. Тбилиси, 1963.

Папуашвили Т. Г. Вопросы истории Эрети. Тбилиси, 1970.

Сведения Диона Кассия о Грузии/ Древнегреческий текст с груз. переводом и комм. издал Н. Ю. Ломоури. Тбилиси, 1966.

Хантадзе Ш. А. Марий Броссе. Тбилиси, 1966.

Хахутайшвили Д. А. Вопросы истории городов Иберии. Тбилиси, 1966. Хрестоматия древнегрузинской литературы, т. I. Тбилиси, 1946.

Чилашвили Л. Города в феодальной Грузии, т. I. Тбилиси, 1968.

Шанидзе А. Г. Грузинский монастырь в Болгарии и его типик: Грузинская редакция типика. Тбилиси, 1971.

Шенгелиа Н. Н. Сельджуки и Грузия и XI в. Тбилиси, 1968.

Шошиашвили Н. Ф. Датировка копии списка царицы Анны «Жития Грузии». — В кн.: Мравалтави. Историко-филологические разыскания, т. V. Тбилиси, 1975.

Аджарян Гр. Коренной этимологический словарь армянского языка, т. I. Ереван, 1973.

Акопян Т. X. Историческая география Армении. Ереван, 1968.

Грузинский хронограф/ Перевод с древнегрузинского на армянский, введение и комм. П. М. Мурадяна. Ереван, 1971.

Егише. История Вардана и Армянской войны. Ереван, 1971.

Еремян С. Т. Армения по «Ашхарацуйц». Ереван, 1963.

Еремян С. Т. Опыт реконструкции первоначального текста «Ашхарацуйц». — Историко-филол. журнал, 1973, № 2. Ереван.

Меликсет-Бек Д. М. Грузинские источники об армянах и Армении, т. I, II. Ереван, 1934, 1936.

Мовсес Хоренаци. История Армении. Ереван, 1961.

Из Древнеармянской версии: ”Помянем прежде всего то, что у армян и картлийцев и мовканов и еранов и леков и ковкасов и егеров один был у них отец, именуемый Торгомом” (Древнеармянский перевод грузинских исторических хроник: Картлис цховреба/ Грузинский оригинал и Древнеармянский перевод с исследованием и вокабулярием издал И. В. Абуладзе. Тбилиси, 1953, с. 009 (далее: Абуладзе)). Обращает внимание, что в Древнеармянской версии КЦ нарушена ”парность” перечисленных этнонимов. В древнеписьменных источниках перечисление этнонимов по группам свидетельствовало либо о политической общности их носителей, либо об их генетическом родстве. В древнегрузинском оригинале этот принцип соблюден: сначала выступают политические мотивы (”армяне и картлийцы”), а затем-генетические.

Картлийцы — по-древнегрузински картвели (мн. ч. картвелни) — впоследствии общее самоназвание грузин (см. комм. 18). Значение данного термина в труде Леонти Мровели ограничено в основном преимущественно восточной частью Грузии — Картли (античная Иберия). В Древнеармянской версии КЦ также всюду отмечено: ”Врац, которая есть Картл” (Там же, с. 18). Вместе с тем средневековые армянские авторы Западную Грузию называют Апхаз (груз. Апхазети, т. е. Абхазское царство). Поэтому мы считаем анахронизмом, когда приводимые Леонти Мровели (и тем более его предшественниками) названия Картли и картвелни переводятся как ”Грузия” и ”грузины”. Названию ”Грузия” соответствует ”Сакартвело” (см. выше, с. 6), что впервые засвидетельствовано в ”Истории царя Давида” (См.: КЦ, с. 319. Встречающийся в приписываемом Джуаншеру Джуаншериани сочинении термин ”Сакартвело” надо считать поздней интерполяцией (КЦ, с. 235)).

Раны — один из вариантов наименования кавказских албан, производный от иранского названия их страны Аран (Арран). По мнению П. Иногорква, наряду с моваканами (см. комм. 3) раны представляли собой племя ”внутренней Албании” (Ингороква П. Леонти Мровели, грузинский историк VIII в. Изв. Ин-та истории и материальной культуры, 1941, т. X. Тбилиси, с. 127 (на груз. яз.)). Мровели в данном случае изменил своему излюбленному методу возводить историю народа к мифическому родоначальнику и разделил албан на ранов и моваканов, что не соответствовало литературным источникам того времени. Мровели не мог не знать легенды о ”родоначальнике” всех албан Аране: она зафиксирована в ”Истории Армении” Мовсеса Хоренаци и повторена в ”Истории Агван” Мовсеса Каганкатваци. Грузинский историк руководствовался современным ему внутренним положением Албании, в XI в. окончательно потерявшей политическую целостность.

Моваканы — наименование особой группы албан. Как предполагают, предками мовакан могли быть упоминаемые античными авторами племена мики (или мюки), обитавшие в бассейне р. Аракс и оставившие на территории современного Азербайджана географическое название Муган (Алиев С. К. К вопросу о племенах Кавказской Албании. — В кн.: Исследования по истории культуры народов Востока. М.-Л., 1960, с. 15). Мики, очевидно, были родственны утиям, предкам современных, родственных лезгинам удин. На это косвенно указывает свидетельство Геродота, разместившего миков рядом с утиями (См.: Геродот. История. М., 1972, с. 168). В древности мики были вовлечены в племенной союз каспиев, в составе которого они впервые вышли на историческую арену (См.: История Дагестана, т. I. M., 1967, с. 103-104) наряду с другими древнеалбанскими племенами. Районы древнего расселения утиев должны были быть одним из активных очагов христианизации Албании армянами. Так, если в значительной части языков народов Кавказа название основного символа христианской религии — креста — грузинского происхождения (из груз. джвари), то удины сохранили его с армянской основой хач (Dumezil G. Une chretiente. Les Albanais du Caucase. — Melanges asiatiques, 1940, t. 253, fasc. 1, Paris, p. 129, 130; Тревер К. В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М.-Л., 1959, с. 293).