Так, исходя из логики Второго закона термодинамики, мера беспорядка S (энтропия) стремится постоянно перевести систему к состоянию, так называемой, хаотичной простоты. Но живые социальные системы негэнтропичны, то есть для них характерно состояние — S, которое определяется как упорядоченная сложность. Формула
I= −S, где I информацияпредставляет упрощенную модель негэнропийного социального процесса. И из нее вытекает, что негэнтропичная система должна владеть информацией, поэтому система обязана обладать средствами познания и знанием внутреннего образа ее желаемого будущего состояния.
Таким образом, взаимозависимости элементов социокультурных систем позволяют ей самоорганизовываться на основе общих (договорных) культурных кодов и общих знаний.
Негэнтропия на базе анализа прошлого опыта и, принимая во внимание существующий социокультурный код и общие договоренности о допустимой форме порядка, позволяет предотвращать постоянно возникающий беспорядок (энтропию). Все эти негэнтропичные усилия позволяют в человеческом обществе создать некую цивилизационную целеустремленность, направленную на приемлемую большинством форму развития.
Приложение к главе № 4. S-образная кривая и ее подружки
Суть модели: S-образная кривая с высокой вероятностью описывает развитие различных систем (а точнее показывает зависимость некоторых показателей системы от вкладываемых в нее затрат на определенном отрезке времени).
Графическим отображением функции N(t) является классическая S-образная кривая социальных процессов:
Модель «S-образная кривая»[109] имела широкое распространение уже в XIX веке. Ею пользовались для своих прогнозов П. Ферхюльст (модель роста популяции), Б. Гомперц (модель старения), А. Кетле (статистические модели), в XX веке в 1920-е гг. она была заново переосмыслена американскими учеными Р. Перлем и Л. Ридом. Затем снова в 1962 году с помпой переоткрыта для инновационных процессов Эвереттом М. Роджерсом (теория новшеств).
«S-образная кривая» — модель, которая часто используется в различных областях знаний для прогнозирования развития системы в силу ее наглядности и удобства.
В качестве примеров S-образного развития явлений можно посмотреть динамику изменений инфраструктуры США:
Колоколообразная кривая: Абрахам де Муавр в 1730 году рассчитал некую форму так называемого нормального распределения, известного в науке как колоколообразная кривая, которая представляет графическую интерпретацию распределения результатов.
Коррелятивные связи моделей:
• S-образная кривая получается за счет суммирования значений, которые дают колоколообразную кривую;
• в точке пересечения S-образной кривой и колоколообразной кривой социальный объект модельного изучения лежит, как правило, в области «доминирующей парадигмы»;
• новаторы и ранние последователи (первые сторонники) — это движущая сила социальных изменений в различных областях, будь-то маркетинг либо революция;
• скорость подъема S зависит от совместимости обычного поведения системы и нового поведения.
Различные модели, громоздясь друг на друга, стали мощным инструментом интерпретации информации и данных. Количественные методы анализа стали в XX веке основными инструментами изучения экономических и социальных объектов, в связи с чем вспоминается фраза Марка Твена: «Теории ничего не доказывают, зато позволяют выиграть время и отдохнуть, если в конец запутался, стараясь найти то, что найти невозможно».
Приложение к главе № 8. Эффект парадигмы
Парадигма — это набор правил и норм, который выполняет две основные функции: устанавливает границы «допустимого восприятия» и предписывает, как «правильно» действовать в пределах заданных границ. По своей сути парадигмы выполняют роль «психологических фильтров» восприятия. Парадигмы позволяют объяснить мир в упрощенном виде и предсказать его «поведение». Некто, находящийся внутри парадигмы, с трудом может вообразить себе какую-то другую парадигму[110]. Парадигмы обеспечивают в восприятии замену «реальности» на «суждения о реальности», на некие абстрактные мнения о том, что есть что[111]. Человек перестает смотреть, видеть, замечать, так как он все время активно «вспоминает». Такого рода «воспоминания» и размышления отличаются своими избирательным характером и повышенной субъективностью. Древнегреческий философ Парменид[112] с необыкновенной тонкостью обобщил природу данного явления в следующем высказывании: «У большинства смертных нет ничего в их заблуждающемся уме, кроме того, что попало туда через их заблуждающиеся органы чувств»[113]. А в XIX в. Герман Гельмгольц предположил, что в зрительной системе формируются «бессознательные умозаключения», которые выходят далеко за рамки простого потока сигналов от глаза. Идея была встречена такими возражениями, что автору пришлось отказаться от нее, однако в современной науке она стала базовым понятием.
Сдвиг парадигмы (то есть выход за пределы автоматического восприятия и «бессознательного умозаключения» на основе существующих в памяти устойчивых аналогов) происходит в случае появления большого количества нерешенных проблем.
Бунге дал целесообразное описание составляющих компонентов парадигмы, совпадающих, впрочем, с инструментарием, используемым не только при научном осмыслении задачи. Так, по мнению этого ученого, парадигма может быть описана нижеследующей формулой (заметим, весьма продуктивной и для управления в целом):
где П (парадигма), складывающаяся из: B (body) — тела, основы фонового знания, включающего в себя философские принципы, научные концепции, исходные данные; из H (hypothes) — множества гипотез; из P (problematics) — проблематики; из A (aim) — познавательной цели; и, наконец, из M (methodics) — совокупности релевантных процедур. Иными словами, парадигма является одновременно совокупностью теоретических предложений и их методологических следствий.
Доминирующие парадигмы (то есть опирающиеся на общедоступные фоновые знания), как правило, не формулируются в явном виде. Они просто априорно существуют как нечто неоспоримое и непреложное, переданное через культуру и непосредственный опыт.
Как показывает история развития человеческого общества, в какие-то определенные моменты наработанные модели парадигмы мышления перестают работать. Люди же пытаются упорно идти вперед, используя при этом выверенные временем дедовские рецепты, а в результате им приходится проживать состояние сродни «сказочному» варианту, согласно которому «не идет у Данилы-мастера каменный цветок». Разрозненную информацию о преодолении ментальных барьеров и выходу за рамки привычных убеждений можно найти и в мифах, и в философских трудах[114], и в религиозных посланиях[115], и в светских книгах[116], и в учебниках по бизнесу[117]…
