Что есть монашество и в чем заключается сущность его делания, и что это за тайна общежительного монашеского послушания, и какое доставляет оно преуспеяние послушнику, с духовным разумом проходящему оное, все это старец Паисий изъяснил и научил от Божественных писаний. И еще: что есть видение и умная сердечная молитва, то есть умом в сердце совершаемая, как этому он научен был вышеупомянутыми святыми отцами и собственным опытом навык при помощи благодати Божией, — все всем ищущим открыл непогрешимо, не только словесно, но и чрез писания. Впрочем там только открывал он это, где получал повеление или будучи убеждаем крайнею необходимостью; ибо он был весьма смиренномудр и удалялся от похвал, как от некоего зловония. Но сколько он, с самой своей юности, убегал и удалялся чести и славы человеческой, столько же во многих странах прославлял его Бог; и имя его пред всеми, и низшими и высшими, было и есть почтенно. И беседа о нем ведет беседующих к прославлению Бога. Ибо, прославляя его, люди славят Бога, явившего в недавние бедственные и лютые времена истинного угодника Своего и незаблуднаго наставника монашеского общежития.
Не лишен был старец и дара прозорливости. И что он предвидел, то сбывалось. Так он предсказал благочестивому воеводе Григорию Гипе лютую смерть; ибо многократно видел во сне висевший над его головою меч на одном волоске. Что вскоре и потерпел оный воевода. По повелению турецкого султана ему отрубили голову; и старец много плакал о нем. Еще часто старец с воздыханиями плакал об одном брате своего общежития, и много увещавал его, чтобы он в некоторых погрешностях исправился; но брат оный не слушался и откладывал свое исправление. В третий день после увещания он утонул. Еще старец много просил и увещавал одного брата не уходить из обители; а наконец сказал ему со слезами: «Брат! послушай меня; ибо не увидишь ты того места, куда хочешь идти». Но тот не послушал и в четвертый день на пути умер. Блаженный старец много плакал о нем. Много и еще было подобных предсказаний старца вследствие его прозорливости.
О чудесах же и исцелениях старца Паисия нет нужды и писать; ибо не по чудесам одним познается святость по истине святых мужей, что они святы и непорочны пред Богом, а по истиной Православной вере и по точному знанию догматов о Боге, и по строгому хранению всех Апостольских и Соборных правил и преданий Православной Восточной Церкви, и по жизни непорочной, согласной со всеми Евангельскими и отеческими заповедями. Ибо многие и нечестивцы и еретики, попущением Божиим и содейством диавола, творят чудеса. О них сказал Господь: Мнози рекут Мни во он день: Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим Именем силы многи сотворихом (Мф. 7, 22). И отвещав речет им: не вем вас, откуду есте. Отступите от Мене вси дилателие неправды (Лк. 13, 25. 27), презревшие и поругавшиеся Моим святым заповедям. К право верующим же говорит: Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите. И еще: Имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя. И: не любяй Мя, словес Моих не соблюдает (Ин. 14, 15. 21. 24). И св. Иоанн Златоуст также учит о сем, говоря: узнавать праведнаго мужа, что он свят, должно не по чудесам и пророчествам, а по доброй его жизни, как сказал Господь: от плод их познаете их (Мф. 7, 16). Плоды же праведнаго мужа указал великий апостол, говоря: плод духовный есть любы, радость, мир, долготерпение и прочее. А иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5, 22-24). Таковыми словами изобразил Божественный апостол жизнь, преуспеяние и плоды христианина, живущего в мире, и монаха, дабы каждый из них старался приобрести в себе свои плоды. И преуспеяние христианина (мирянина) в том состоит, чтобы он только оставил всякое зло и приобрел вышесказанные плоды. Преуспеяние же монаха в том, если он всему распнет себя, т. е. миру сему, страстям и похотям. Таковый будет ли творить чудеса, не будет ли творить, известно станет, что он свят и друг Божий.
Потому старец Паисий все чудеса и исцеления, бывшия по его молитвам, приписывал, как и должно, Божией Матери.
Теперь, по обозрении всей жизни старца Паисия, насколько это в свое время возможно было, тайные же его деяния представив Единому Всеведцу Господу, мы уже приблизились и к его блаженной кончине.
Среди обычных трудов старца Паисия настало наконец и для него время отдать общий неизбежный долг, — приблизилось разрешение души от тела. И, по мнению бывших при нем, еще прежде многих дней он получил от Господа извещение о своей кончине. Ибо оставил уже и перевод книг, а только прочитывал и исправлял места, которые требовали исправления. Затем впал старец в тяжкий недуг, разболелся и был так болен четыре дня. В воскресный же день ему стало легче; и он изъявил желание слушать Божественную Литургию; пришел в церковь и сидел. Пред началом причастного стиха вошел в алтарь и причастился Святых Таин. А по окончании Литургии старец уже едва мог придти в свою келлию. Его вел и поддерживал брат, который ему прислуживал. С тех пор он еще труднее проболел три дня. В это время ходившие за ним отцы Гонорий и Мартирий, никого не допускали к нему, кроме духовных, благоговейнейших и старейших из братий; ибо старец желал скончаться в тишине. В четвертый же день, когда приблизился час кончины, он еще причастился Божественных Таин и затем, призвав двух духовников Софрония славянина и Сильвестра молдаванина, преподал чрез них мир и благословение всему братству. Об избрании же настоятеля ничего не сказал. И так скончался, как бы уснул, предав святую свою душу в руки Божии 1794 года в 15 день ноября, прожив от рождения 72 года.
Немедленно послан был от всего братства вестник с письмом в Яссы к Митрополиту Иакову о преставлении старца. Митрополит же попросил боголюбивого епископа Тумского Вениамина, который в последствии был Митрополитом всей Молдавии, чтобы он отправился в монастырь Нямец на погребение. Когда разнесся повсюду слух о преставлении старца Паисия, собралось в обитель бесчисленное множество народа, монахов и мирян, священников, господ и простолюдинов обоего пола. И все они оплакивали кончину его горькими слезами. Три дня ждали епископа на погребение, но на четвертый всем собором честно похоронили тело его в великой церкви, на правой стороне.
А на другой же день по погребении ночью прибыл и боголюбивый епископ, и на утро служил собором Божественную Литургию и панихиду. Вскоре после сего этот боголюбивый святитель, по согласию Собора, и по благословению Митрополита, поставил первого в братстве духовника, отца Софрония старцем и архимандритом монастыря. Потому все, находившиеся в скорби братия получили некое утешение, душевно умиротворившись; ибо все братия молдавского и славянского рода любили его за его любовь ко всем и смирение, в особенности за крайнее его милосердие. После же отца Софрония был старцем отец Дорофей; а за отцем Дорофеем отец Досифей. Оба эти старцы, прежде своей кончины, по слабости от старчества уволились. После отца Досифея старцем был отец Иоанн. Все эти четыре старца были славянского происхождения. По смерти же отца Иоанна первым старцем молдавского происхождения был отец Сильвестр. Все эти духовные мужи и другие, подобные им, были священными учениками старца Паисия.
Сказав немного кое-что об избранных учениках блаженного старца, опять обратимся к нему самому, и закончим это о нем сказание так: О, душа смиренномудрая и кроткая! О, муж, исполненный рассуждения Божественнаго! О том только он во всю свою жизнь любомудрствовал, чтобы иметь себя ниже всех людей, как невежду и бездерзновеннаго, как раба и должника всем братиям. Ибо он хорошо навык сему от Божественнаго апостола, так говорящего: аще кто мнится мудр быти в вас в веце сем, буй да бывает, яко да премудр будет (1 Кор. 3, 18). И от Самого Господа, сказавшего: аще кто хощет старей быти, да будет всем слуга (Мк. 9, 35). Так он и при кончине поступил, никого не дерзнув назначить после себя старцем, как выше сказано, но предоставив Христу Богу и Боголюбивому епископу и святому Собору братий избрать старца и наставника, кого сами рассудят. А сам, как исполнивший долг своего служения, отошел ко Господу.
