В начале X в. в Климатах восстанавливается Готская епархия (Gelzer Н., 1990, s. 551). В X в. население Климатов уже не соблюдало прежние языческие традиции. Близ крепостей забросили почти все прежние некрополи со склепами и могилами с рудиментами языческого погребального обряда. Рядом со многими из них были построены храмы, вокруг которых возникли некрополи с захоронениями в могилах из каменных плит и в гробницах, сложенных из камня. Археологические раскопки (Бармина Н.М., 1995, с. 81) дают основание говорить о перестройке или восстановлении кафедральной базилики Готской епархии. Не ранее XI в. к ней пристроили крещальню (Айбабин А.И., 1999, с. 123). У восточного обрыва мыса Тешкли-Бурун в X в. вырубили усыпальницы, рядом с которыми спустя некоторое время создали пещерную церковь (Герцен А.Г., Могаричев Ю.М., 1996, с. 16–19). На юго-восточном склоне Мангупа (табл. 53) раскопан неоднократно перестраивавшийся крестообразный храм (Мыц В.Л., 1990, с. 224–235, рис. 3; 4, 1–9). В кладке его ранних стен найдены фрагменты высокогорных кувшинов с плоскими ручками второй половины IX–XI вв. и поздних причерноморских амфор первого варианта, известных в комплексах конца IX–X вв. (Айбабин А.И., 2000, с. 172–173, рис. 7, 1), в стене притвора фрагменты амфор с воротничковообразным венчиком последней трети X–XI вв. (Романчук А.И., Сазанов А.В., Седикова Л.В., 1984, с. 68, 69). Очевидно, в начале X в. возвели храм площадью 9,25×11,40 м с тремя входами. Не ранее конца X в. к северной и южной ветвям креста пристраивают две часовни, а к западному входу — притвор. В XI в. храм погиб от пожара. Рядом находился христианский плитовый могильник. В конце X в. прекратили хоронить на могильнике на склоне на плато Эски-Кермен (табл. 54). Тогда же новые пещерные храмы вырубили в материковой скале у главных ворот (Айбабин А.И., 1991, с. 47). На городище большое количество пещерных храмов и в XI–XII вв. В конце XII–XIII вв. на городище и на склонах вырубили храмы, стены которых расписали фресками. Церковь, находящаяся на южном обрыве, получила название по композиции Успение на северо-западной стене. Храм в плане — прямоугольник, вытянутый с северо-востока на юго-запад. Такая ориентировка соответствует традициям православной церкви. На северо-восточной стене на синем фоне изображены святой, левее фрагменты композиции Сретение, на потолке сцены Крещения и Рождества Христова. Церковь, вырубленную в отколовшейся от основания массива глыбе и стоящую на территории раннесредневекового могильника, называют храмом «Трех всадников». На ее северной стене изображены в движении три святых всадника в панцирях с развевающимися плащами (табл. 54, 1). В среднем всаднике легко узнать Георгия Победоносца, поражающего змея. Под фресками сделана надпись: «Иссечены и написаны святые мученики Христовы для спасения души и отпущения грехов 12… г.», переведенная В.В. Латышевым (Репников Н.И., 1932а, с. 108). Третий храм Донаторов находится в верховьях балки Черкес-Кермен (табл. 54, 3, 4). На потолке и стенах сохранились изображения Христа с пятью святителями (в апсиде), фрагменты Благовещения, Крещения и Сретения, остатки фигур Георгия Победоносца (пешего) и Дмитрия Солунского в рост в воинском наряде (на северной стене и западной аркосоли), изображения ктиторов: мужчины в красной одежде, женщины в монашеской одежде и женщины в красном одеянии с короткими рукавами и остроконечным кокошником на голове (в узкой аркосоли западной стены) (Репников Н.И., 1932а, с. 109–112, 119–120). Фрески первых двух храмов, видимо, исполнены провинциальными художниками, работавшими в стиле византийской живописи эпохи Палеологов. Фрески храма Донаторов приписывают столичному художнику (Якобсон А.Л., 1964, с. 101). Очевидно, не раньше XI в. на плато Тепе-Кермен сооружается маленькая одноапсидная часовня (Талис Д.Л., 1997, с. 102–103). Одновременно у северо-восточного края плато в скале вырубили церковь с баптистерием (табл. 54, 5). Ее планировка отличается от других храмов поперечным расположением нефа и местонахождением вынесенного внутрь алтаря (Могаричев Ю.М., 1997, с. 84–86). С X в. новые храмы строятся на Бакле на территории цитадели и посада (Рудаков В.Е., 1981, с. 78–79). В примыкающей долине в 600 м к югу от горы раскопаны возведенные в конце IX в. однонефный храм с притвором и крестообразный храм (Рудаков В.Е., 1984, с. 40–46) (табл. 52, 1). На сельском некрополе в Лучистом в конце IX в., очевидно, в связи с заполнением участка, кладбище переносят на новое место, где в X–XIII вв., в основном, хоронили в грунтовых, но в почти безынвентарных склепах и могилах по христианскому обряду захоронения. Резюмируя вышесказанное, следует отметить, что на некрополях Готии в погребальных сооружениях X в. и в более поздних хоронили по единообразному погребальному обряду, не позволяющему идентифицировать этнос похороненных (табл. 55). Скорее всего, к концу X в. завершился многовековой ассимиляционный процесс формирования горнокрымской народности. Она впитала в себя аланский, готский, ромейский и булгарский компоненты. Их объединили христианство и византийская культура (Айбабин А.И., 1993а, с. 130). Судя по немногочисленным эпитафиям из Горного Крыма (Соломоник Э.И., 1986, с. 215–217; Сидоренко В.А., 1998, с. 642–645), жители Климатов знали греческий язык, а некоторые из них имели греческие или аланские имена.
В середине XI в. в Приазовскую степь вторглись половцы (Васильев А.А., 1927, с. 255; Плетнева С.А., 1981, с. 214). Очевидно, они совершали набеги на Готию и хору Херсона. Быть может, половцы в середине XI в. разрушили крепость и усадьбы на плато Мангуп и поселение на Гераклейском полуострове. В 1091 г. половцы уже помогли византийскому императору Алексею I разгромить наступавших на Константинополь печенегов (Острогорски Г., 1947, с. 176). В XII в. половецкие погребения распространились по всему равнинному Крыму. Видимо, в этом столетии половцы господствовали не только в степной части полуострова, но и в горных районах. По свидетельству арабского географа XII в. Идриси, путь от Херсона до Джалиты (Ялты) лежит в стране куман (половцев) (Гаркави А.Я., 1891, с. 244; Васильев А.А., 1927, с. 255). Автор «Слова о полку Игореве» называет Херсон и Сурож рубежами «земли незнаемой», т. е. подчиненной половцам. В повествовании Ибн-ал-Биби сообщается о том, что Судак в первой четверти XIII в. платил дань половцам (Якубовский А.Ю., 1928, с. 59–65). Арабские историки XIII в. писали о Судаке как о городе кипчаков (Брун Ф.К., 1880, с. 133; Тизенгаузен В.Г., 1884, с. 26; Секеринский С.А., 1955, с. 16). По словам посетившего Крым в 1253 г. монаха-минорита Гильемилы Виллем де Рубрука, «…между Керсоной и Солдаией… до прихода Татар обычно жили Команы и заставляли вышеупомянутые города и замки платить им дань» (Рубрук Гильом, 1957, с. 90). Д.Л. Талис (1980, с. 104–105) связывает с половцами появление типичного для Средней Азии и Приаралья декора на керамике, встреченной в Горном Крыму в слоях XII–XIII вв.
Ценным источником для изучения крымских половцев являются каменные изваяния. Принадлежность так называемых «каменных баб» половцам впервые доказал Н.И. Веселовский (1911). Наиболее полная сводка половецких статуй, в том числе и почти всех крымских, опубликована С.А. Плетневой. Опираясь на картографирование изваяний, она предположила, что в Крыму находились постоянные половецкие кочевья. С.А. Плетнева полагает, что поскольку на Керченском полуострове нет половецких изваяний, то там не было их веж (Плетнева С.А., 1974, с. 23). Однако в 1980 г. экспедиция С.А. Бессоновой обнаружила на Керченском полуострове в районе с. Семеновка нижние части двух половецких статуй. В арабских источниках имеются упоминания о кипчакском населении «Керши» (Брун Ф.К., 1880, с. 322).
В Крыму известны лишь реалистичные скульптуры развитых типов, характерные для XII в. (Плетнева С.А., 1974, с. 70). Высеченная из белого плотного известняка статуя из Феодосийского музея (табл. 50, 1) в настоящее время составлена из трех частей (ее наибольшая высота 1,65 м). Она изображает мужчину, стоящего на постаменте с сосудом в руках. На сильно потертой поверхности отчетливо видны шлем, волосы, заплетенные в косы, две нагрудные бляхи и кафтан, плечи, рукава и полы которого украшены глубоко врезанными зигзагообразными линиями и полосами, заштрихованными косыми насечками. На правом боку изображено зеркало с крестовидным орнаментом, а на левом — кошелек. На спине показаны ремни и, вероятно, фигурная бляха. Аналогичное изваяние (табл. 50, 2), сделанное из такого же камня, хранится в Крымском республиканском краеведческом музее (Плетнева С.А., 1974, с. 105, № 1156). По мужским и женским (табл. 50, 3) статуям можно получить довольно полную информацию об одежде, украшениях и вооружении половцев. Каменные изваяния всегда воздвигали на высоком месте в специально оборудованных святилищах (Федоров-Давыдов Г.А., 1966, с. 191–192; Плетнева С.А., 1974, с. 73). Как упоминалось выше, одно из таких святилищ П.Н. Шульц раскопал в Евпаторийском районе. Под сложенной из камней насыпью находилась впущенная в материк яма, перекрытая двумя мужскими статуями. Основание одной из них было вкопано в материк рядом с ямой. В яме лежали черепа коня, быка и четырех баранов, фрагменты кувшина и железный гвоздь. Около ямы под камнями найден скелет собаки (Шульц П.Н., 1937, с. 254).
