Первое издание настоящей монографии вышло в свет в 1962 г. Автор не может пожаловаться на то, что его работа была обойдена вниманием специалистов и широкого круга читателей. Многочисленные рецензии в советской и зарубежной периодике, обсуждение поставленных в монографии вопросов в специальной историко-философской литературе, издание книги на ряде иностранных языков – все это свидетельствовало по крайней мере о том, что потребность в научном осмыслении ранних произведений Маркса и Энгельса и тем самым всего исторического процесса формирования философии марксизма намного опережает подготовку и издание соответствующих исследований.

За истекшие двенадцать лет не было опубликовано, насколько мне известно, ни одной посвященной всему процессу формирования философии марксизма монографии, хотя заметно возросло количество весьма ценных исследований, относящихся к отдельным сторонам, проблемам этого исторического процесса. Изучение этих исследований позволило мне в ходе подготовки второго издания книги уточнить, конкретизировать и дополнить отдельные ее положения.

В течение последнего десятилетия было в основном завершено второе издание сочинений Маркса и Энгельса на русском и немецком языках. В этой связи увидели свет некоторые ранее не издававшиеся письма, статьи и другие документы Маркса и Энгельса. Институтом марксизма-ленинизма при ЦК КПСС опубликована новая, наиболее полная редакция первой главы «Немецкой идеологии» Маркса и Энгельса, т.е. самая важная в теоретическом отношении часть этого произведения, где марксистское учение об обществе впервые определяется как материалистическое понимание истории. Значение этих публикаций для исследования процесса становления философии марксизма трудно переоценить!

150-летие со дня рождения К. Маркса, 150-летие со дня рождения Ф. Энгельса, 100-летие со дня рождения В.И. Ленина были не только выдающимися праздничными датами, засвидетельствовавшими всемирно-историческое значение и неуклонно возрастающее влияние марксизма-ленинизма. Эти юбилейные даты были ознаменованы опубликованием весьма важных исследований, подытоживающих предшествующую исследовательскую работу. Здесь прежде всего следует назвать научные биографии К. Маркса и Ф. Энгельса, созданные сотрудниками Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС[1]. Эти работы, выполненные под руководством акад. П.Н. Федосеева и акад. Л.Ф. Ильичева, не только вводят в научный оборот ряд новых, ранее неизвестных документов, но и обосновывают некоторые весьма важные в теоретическом отношении выводы, которые мы стремились всемерно учесть при подготовке второго издания нашей работы.

В 1968 г. ЮНЕСКО торжественно отметило 150-летие со дня рождения К. Маркса путем проведения весьма представительной научной конференции, посвященной его учению. Автору этих строк довелось принимать непосредственное участие в этой конференции и тем самым убедиться в том, что признание всемирно-исторического значения марксизма, сознание невозможности развивать науку об обществе, игнорируя это учение, в значительной мере характеризуют подавляющую массу серьезных исследователей, иной раз даже независимо от их политической ориентации. Однако это обстоятельство, как и следовало, впрочем, ожидать, привело к дальнейшему углублению борьбы между научной социалистической идеологией и идеологией современной буржуазии. Поэтому в ходе подготовки второго издания своей монографии автор, естественно, уделил значительное внимание критическому анализу новейших буржуазных и ревизионистских интерпретаций процесса формирования марксистской философии.

В заключение мне хотелось бы высказать свою глубокую признательность Е.П. Канделю и Н.И. Лапину, которые любезно согласились прочесть подготовленную к новому изданию рукопись монографии и своими критическими замечаниями помогли ее автору завершить свою работу. Я хочу также еще раз поблагодарить моего друга О. Корню, старейшего исследователя истории марксизма, многочисленные беседы с которым, как и его замечания в связи с выходом немецкого издания моей монографии, были для меня в высшей степени поучительны.

Т. И. Ойзерман

19 сентября 1973 г.

Предмет настоящего исследования – возникновение марксистской философии. Исторический процесс формирования марксизма качественно отличается от последующих этапов его развития, которое совершается уже на своей собственной теоретической основе. Создавая свое учение, Маркс и Энгельс должны были прежде всего критически усвоить и переработать достижения предшествующей общественной мысли. Что же касается развития созданного ими учения, то оно основывается главным образом на исследовании общественно-исторического процесса, обобщении опыта освободительного движения пролетариата, философском осмыслении достижений естествознания.

Мы далеки от того, чтобы противопоставлять друг другу формирование и развитие марксизма, так как и тут и там имеет место развитие определенных воззрений. Однако формирование марксизма есть становление марксистских воззрений, в то время как их последующее развитие не есть уже возникновение, становление марксизма. Исторический процесс формирования марксизма имеет не только начало, но и конец, между тем как развитие марксизма, начинающееся, разумеется, со времени его возникновения, никогда не заканчивается. Именно поэтому В.И. Ленин в работе «Исторические судьбы учения Карла Маркса» датирует начало первого этапа развития марксизма 1848 годом.

Характерной особенностью процесса формирования марксизма является выдвижение на первый план философской проблематики, в то время как последующие периоды его развития связаны в первую очередь с исследованием политических и экономических вопросов. Этим определяется особое значение исследований, посвященных формированию философских взглядов Маркса и Энгельса, поскольку оно завершается раньше, чем формирование научного коммунизма и политической экономии марксизма[2]. Такова объективная логика становления марксизма, изучение которой составляет одну из важнейших задач данного исследования.

Специфическую характеристику всего исторического процесса формирования марксизма образуют ранние произведения Маркса и Энгельса. Речь идет не о термине, фиксирующем определенную временную последовательность, а о ключевом, в границах изучаемого нами периода, методологическом понятии.

Маркс и Энгельс, разумеется, не сразу стали создателями научно-философского мировоззрения, которое принципиально отличается от всех предшествующих, в том числе и прогрессивных, философских учений. В первых литературных документах своей интеллектуальной биографии, относящихся ко второй половине 30-х годов, они выступают как прогрессивные представители тех философских и социально-политических воззрений, которые впоследствии стали называться домарксистскими. Итогом этой «предыстории» марксизма является формирование философских и политических позиций, ставших, как об этом свидетельствуют исторические факты, отправными пунктами намечающегося в 1842 г. перехода Маркса и Энгельса от идеализма к материализму и от революционного демократизма к коммунизму. Завершение этого перехода в 1844 г., ознаменованное опубликованием известных статей Маркса и Энгельса в «Deutsch-Französische Jahrbücher» и созданием «Экономическо-философских рукописей 1844 года», следует рассматривать как кульминационный пункт исторического процесса становления марксизма. Второй основной этап формирования марксистской философии – теоретическое обоснование отправных положений нового, диалектико-материалистического и научно-коммунистического мировоззрения в борьбе против тех философских учений, с которыми Маркс и Энгельс были в большей или меньшей степени связаны в предшествующий период. Первым выдающимся произведением, характеризующим новый этап формирования марксизма, является «Святое семейство», его завершением – «Нищета философии» и «Манифест Коммунистической партии». Исследование становления марксистской философии призвано показать, как создавалось научно-философское мировоззрение, принципиально отличающееся как от домарксистских философских учений вообще, так и от тех философских взглядов, которых придерживались Маркс и Энгельс в начале своего интеллектуального пути. Речь идет об отличии, которое имманентно всему процессу становления философии марксизма. Оно проявляется прежде всего как пафос отрицания философии, философии в традиционном смысле слова, что, однако, далеко не непосредственно очевидно и устанавливается лишь в результате исследования.