Святой Иоанн Синаит в Небеснопутеводной Лествице в главе о молитве пишет, что «Молитва, по качеству своему, есть пребывание и соединение человека с Богом; по своему действию же она есть утверждение мира, примирение с Богом, матерь, а вместе с тем дщерь слез, умилостивление о грехах, мост для перехода искушений, стена, защищающая от скорбей, сокрушение браней, дело Ангелов, пища всех бесплотных, будущее веселие, бесконечное делание, источник добродетелей, виновница дарований, невидимое преуспеяние, пища души, просвещение ума, секира отчаянию, указание надежды, уничтожение печали, богатство монахов, сокровище безмолвников, укрощение гнева, зеркало духовного возрастания».

Святитель Григорий Палама говорит, что «единение с Богом священнодействуется и осуществляется силой молитвы».

Молитва представляет духовный способ восхождения человека к Богу. Через молитву человек дает своему уму правильный ориентир. И как только он отбросит всякий страстный и скверный помысел, он возвышается в сферу действия Благодати Божьей. Если в греховном состоянии человек забывает Бога и отдаляется от него, в молитве он вспоминает о Нем и приближается к Нему.

Преподобный старец, очищенный сознательным подвигом и освобожденный от тумана страстей, «всегда прося в молитвах своих», жаждал непрерывно общаться своим собственным непознаваемым и необъяснимым образом как с «невидимо дориносимым ангельскими чинми Царем всех», так и со всеми теми, кто искал рядом с ним быть покрытыми сенью милости Божьей.

И таким образом он становился драгоценным алавастром благоуханной молитвы. И мы непознаваемо и необъяснимо даром наслаждались драгоценными благоуханными дарами его молитвы.

Он непрерывно шествовал к престолу Божьему и славил, и благодарил, и просил, и молил с горячими и огненными слезами, с «беззвучными рыданиями своего сердца», с «невыразимыми стенаниями» обо всем, что видел и слышал, обо всем, о чем говорила ему Благодать милостивого и примиряющегося Бога.

Он приносил к престолу Божьему моление, а измученному народу нашего обмирщенного и смутного времени приносил благословение Божие.

Его ежедневным и еженощным хлебом были его слезы, его стенания, его боль и проблемы людей. Сердечная боль, жертвенная боль до смерти!

«Те, кто любит через молитву, вечно соединены с Богом». Молитва для Батюшки была божественной радостью, неизреченным, высоким и неизменным наслаждением, священным таинством, орудием победы, небесным утешением, а также излиянием крови за ближнего.

Преподобный старец, «ум, видящий Бога», ведомый Духом усыновления, мог общаться с Богом-Отцом, конечно, содействием силы Святого Духа. И таким образом, он стал причиной спасения для всех нас, потому что его молитва сокрушала напасти, отражала огненные стрелы лукавого, предлагала плоды святой любви, благой надежды, божественного мира и искреннего покаяния.

Молитва для него становилась источником божественных дарований, богатых даров и священных откровений. Для нас же она была божественной аптекой, из которой он со своей милосердной и бессребреной любовью выдавал сообразно каждой нужде и духовному или телесному обстоянию различные лекарства для своевременного предупреждения, для облегчения боли и исцеления, которые всегда были спасительными и действенными.

Чистый душой, чистый совестью, верный сердцем, смиренный помышлением, послушный делу заповедей Божиих, полный любви, он стал непрестанным молитвенником, монахом, жертвующим собой за весь мир, «всемирным» молитвенником.

У него была непрестанная молитва, и его ум, священный жертвенник божественных мыслей, был постоянно соединен с Возлюбленным Женихом Христом. И так превосходя видимое и тварное, с необычайным изменением он входил в нетварный свет, и в этом свете был в состоянии взирать на мир по всей длине и ширине земли. Взирать на вещи, лица, явления в состоянии богосозерцания, в личном общении с Христом и беззвучном диалоге с Богом.

Благодаря его любви ко Христу и свободному приношению самого себя Богу, Святой Дух сделал его способным «с Богом о Божьем совещаться».

Как иной Моисей, он поднимался на гору богосозерцания и входил во мрак видения Бога, переживал раскрытие небесных высоких смыслов, божественных видений и вестей, которые он смиренно переносил как бескрылый плотский ангел к тем, кто нуждался. Но так как он был рассудительным и смиренным, когда у него не было божественных вестей, он молчал и становился молитвенным молчанием.

Добродетель Терпения

Преподобный Ефрем Сирин говорит нам, что терпение не бывает само по себе. Терпение требуется во всех добродетелях. Терпение есть основа, на которой зиждется каждая добродетель. Никакая добродетель не может крепко стоять без терпения. Терпеливый связан со всеми добродетелями. Это божий дар, приобретаемый слезами и молитвой, который украшается любовью.

Тот, кто стяжал терпение, уповает на Бога. Он поистине блажен и триблажен. Потому что тот, кто терпит до конца, спасется — «претерпевший же до конца, спасется».117

Терпеливый радуется искушениям, он готов к послушанию, созрел для долготерпения, совершен в любви. Он благословляет тех, кто злословит его, и примиряет тех, кто ссорится. Терпеливый терпелив в посте, в бдении, в пении, в молитве. Он безупречен в делах, искренен, предан, внимателен, благороден, возлюблен, приятен и гостеприимен.

По-настоящему терпелив тот, кто с благодарностью принимает все, что появляется в его жизни, потому что он знает, что все это от Бога, и что его собственные страдания ничтожны перед Страданиями Господа и святых.

По-настоящему терпелив тот, кто не исследует, от кого идут искушения и различные испытания, не считает, превосходят ли они его силы или нет. Он не подсчитывает каждый подвиг, который сделает его мудрее в духовной брани и увенчает венцом терпения.

Ради Царствия Небесного мы должны выказывать добровольное терпение во всем до конца.

Терпение не имеет границ! Потому что духовное терпение содержит в себе любовь. Потому что в Павловом гимне любви любовь никогда не престает, следовательно, и терпение не престает.

Когда любишь, ты безгранично терпишь, потому что любишь жертвенно!

Но если мы сравним святое терпение с человеческой терпимостью, то мы увидим, что последняя имеет пределы, потому что не содержит в себе христианской любви. Терпимость просто терпит без человеколюбивого жертвенного приношения, находясь в определенных условиях и границах вместе с болезненно самолюбивой корыстью и мелочным помыслом о воздаянии.

Тот, кто терпит людей, вещи, состояния, чувствует, как бы поскорее сбросить груз повинности и прекратить эту нежеланную обязанность.

Но следует согласно умилительной молитве нашего преподобного Ефрема Сирина просить Господа даровать нам «дух терпения», чтобы надежно приготовить перед Богом свидетельство совести согласно псалму: «Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне».118

Тот, кто приобрел терпение, приобрел и надежду. Такой человек украшен всякой добродетелью.

Терпение — необходимый и важный укрепляющий духовный дар в духовном плодоношении и в духовном подвиге ради нашего приближения ко Христу, ради исполнения заповедей, ради богообщения до конца.

Невозможно отразить тяжесть душевную и жизненные печали без чуда терпения!

Святое терпение как блаженное состояние души приводит в гармонию и равновесие душевные и телесные силы, так что они выражаются здраво, стойко и кротко, в тишине и мире, с любовью Божьей, с молитвенным молчанием и прощением. Добродетель терпения уничтожает нетерпеливое высокомерие и корыстное самолюбивое малодушие.

Без соответствующего расположения и тонкой работы терпения создается замешательство и паника, проблемы, волнение и беспорядок, передающиеся даже окружающим, тревога и разделение ума, беспорядочные движения тела. В результате это приводит к состоянию «депрессивного хронического стеноза», как называют болезнь нашего века, постоянный стресс.